試論傳播媒介變遷對書法藝術發展的影響

劉永浩

（黃淮學院 動畫學院，河南 駐馬店 463000）

黨的十九大強調要“堅定文化自信”，文化建設在國民經濟與社會發展中的重要性日益提升。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，這是新中國首次以中央文件的形式專題闡述中華優秀傳統文化的傳承發展。書法藝術作為中國文化的一塊基石，是依靠一定傳播媒介進行傳播的具有典型代表性的優秀傳統文化。隨著生產力的發展，傳播媒介的變遷對書法藝術的發展產生了重大影響。在社會環境發生重大變化的現實情況下，如何利用現代傳播媒介保護和促進書法藝術發展，營造良好的書法藝術生存和發展環境，是當下書法藝術發展的重要課題。

一、中國書法藝術的傳播發展

本雅明說，在人類藝術活動中，“藝術生產關系也一般地決定于藝術生產力即‘技巧’，當藝術生產關系與藝術生產力發生矛盾、阻礙藝術生產力發展時，就會出現技術革命，新的藝術技巧（技藝）就會產生，打破舊的藝術生產關系，把藝術向前推進”[1]。隨著生產力的發展，社會發展的不同歷史階段出現了不同的傳播媒介，它們對書法藝術的傳播產生了深刻的影響，并推動了書法藝術的發展。書法是以一定物質載體為基礎進行交流和傳播的藝術，縱觀書法發展史，傳播媒介的變遷對中國書法藝術的發展影響巨大，可以說中國書法藝術史就是傳播媒介的發展史。依照傳播媒介的變遷，中國書法藝術的發展可分為5個階段：

（一）原始傳播階段

在東漢蔡倫改進造紙術之前，書法藝術作品主要通過獸骨、龜甲、青銅器、石碑、摩崖刻石、竹簡、木牘、帛、絹等實物媒介記錄和傳播。而且，不同的傳播媒介影響著書法藝術作品的風格，相繼產生了挺拔尖利、勁直方折、纖硬爽朗的甲骨文書法風格，渾厚樸拙的金文書法風格，雄渾恣肆的摩崖石刻書法風格，自然、隨意、厚重的帛絹竹木簡書法風格。但是，上述實物媒介既不便于攜帶，又難以縱情疾書，使得書法藝術的傳播范圍受限，只有少數人能目睹書法作品真跡。

（二）書寫傳播階段

東漢蔡倫改進造紙術后，紙張成為書法藝術的主要傳播媒介，大大推進了書法藝術的傳播。相對于獸骨、龜甲、青銅器、竹簡、木牘、石碑、摩崖刻石等其他實物媒介，紙張便于書寫、攜帶，優勢突出，其大量使用不僅提高了書寫效率，而且推動了書體的演變。這一時期，中國書體由篆書、隸書演變為成熟的草書、行書和楷書，五體俱全，并在字形、章法上得到了升華，風格也不再受之前書寫媒介的限制，真正意義上的書法藝術開始出現。東晉時期中國書法藝術達到了第一個高峰。唐代，隨著楷體書法的盛行，中國書法藝術呈現出前所未有的大繁榮、大發展。但此時，由于書法藝術主要以紙媒這一真跡實物形式傳播，以言傳身教的方式傳承，其影響范圍依然有限，只在上等階層傳播較廣。

（三）印刷傳播階段

北宋以前，由于刊刻技術等各種原因的限制，法書真跡成為帝王貴族的專寵，民間難得一見。此外，由于朝代更迭，戰亂頻仍，加之保存條件的限制，前人書法真跡的佚失速度很快。比如，唐太宗時王羲之的真跡尚存1000余件，到宋太宗《淳化閣帖》時卻僅剩160余件，其中還包括部分仿作。到了北宋，刊刻技術的發展大大降低了印刷成本，刻帖盛行。刻帖是一種文字圖像的復制技術，它是將前人的書法名跡用刻碑摹勒上石的方法摹刻到石版或木版上，再用傳拓技術制成拓片，裝裱成卷冊，以供欣賞、臨習。可以說，北宋刊刻技術的發展是一次書法真跡復制的技術革命，為后人保存了大量幾近絕跡的歷代名家法書。這場革命的劃時代意義在于從根本上打破了法書真跡為少數皇室貴族所把持的局面，使得廣大平民百姓、文人士大夫有了觀摩和臨習歷代杰出書法作品的機會，書法藝術傳播范圍也由精英階層擴大到平民階層，對宋代乃至后世書法藝術的繁榮起到了巨大的推動作用。

（四）膠片傳播階段

第二次工業革命以來，隨著留聲機、活動電影機、有聲電影機、攝影機等的應用，出現了珂羅版印刷和影印技術，這無疑是圖像印刷技術的一次飛躍式發展。珂羅版印刷和影印技術適合復制名人書畫、碑帖、珍貴圖片、文物典籍等精致高級藝術品，在圖像印刷真實度、數量等方面都是之前的圖像復制技術所不能比擬的。珂羅版在清朝光緒初年由日本傳入中國，并被大量用于中國書畫的復制。在此階段，越來越多的古代書法藝術作品被復制出來，其傳播普及達到了大眾化傳播的程度。

（五）信息傳播階段

近30年來，隨著計算機和網絡技術的發展，數字信息媒介開始被廣泛應用，書法藝術得到了新的發展機遇。信息媒介從根本上改變了書法藝術的發展方式，加速了書法藝術的傳播，也使書法藝術的傳播內容由實物形式向著虛擬數碼形式轉變，從而改變了人們的視覺審美慣性。在當今時代，借助于互聯網信息技術，書法藝術可謂在全世界范圍內實現了全民傳播。

二、傳播媒介變遷對書法藝術發展的促進

隨著書法傳播媒介的變遷，書法傳播主體、傳播媒介、傳播對象、傳播內容以及傳播效果方面都有了新的變化，這促進了書法藝術的進一步發展。

（一）傳播主體多元發展

在古代傳統社會，中國書法藝術傳播以少數書壇精英為載體，以皇室為主體，傳播主體單一。而在當今現代社會，隨著網絡信息技術的發展，書法藝術傳播主體不僅有組織團體，個人傳播也異軍突起，形成了以信息網絡為載體、政府主導、團體介入、專業與非專業人員參與、全民廣泛參與的書法藝術傳播大格局。一是政府主導。政府主導指政府從規章制度層面對書法藝術的傳播進行指導，這有利于書法藝術在全社會的廣泛傳播和發展。2011年，教育部印發了《關于中小學開展書法教育的意見》。2013年，教育部印發了《中小學書法教育指導綱要》。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳出臺了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。二是團體介入。中國書法家協會、中國藝術研究院、中國書法院等權威機構等機構，通過提供書法研究平臺和舉行書法活動，促進了當代書法藝術的發展，成為書法藝術傳播的主體。三是專業與非專業人員參與。傳統社會的書法藝術傳播是以文人士大夫為主要參與人，而當今互聯網信息時代的書法藝術傳播主體不再局限于身份，專業與非專業人員都可以參與書法藝術的傳播。四是全民參加。傳播媒介的方便快捷，使書法藝術成為大眾藝術，任何人都可以利用互聯網查閱書法藝術相關學習資料和信息，發布書法作品，表達意見。

（二）傳播媒介融合多樣

書法藝術傳播媒介豐富多樣，相關媒體平臺融合補充，在一定程度上推動了書法藝術的傳播和發展。一是報紙、雜志、廣播、電視等傳統的傳播媒介仍在發揮著重要作用，受到一些年長的書法愛好者的青睞。以《書法導報》為例，其發行量為11萬份，可謂影響不小。二是互聯網的快速、自媒體的便捷及手機軟件（App）的專業性逐步成為當代書法藝術傳播媒介的主流。一些書法組織和個人積極打造書法微博、微信公眾號以及書法專業性網站等文化產品，使之成為書法愛好者不可或缺的學習幫手。三是新舊媒體互融發展。新媒體兼容傳統媒體的傳播，將學術型傳統媒體融入趣味性新媒體，豐富了新媒體的文化內涵，提高了新媒體的吸引力。保羅·萊文森認為“媒介的成功與否，在一定程度上依靠其與其它媒介的兼容性”[2]。《中國書法》《書法》《書法報》《書法導報》等媒介平臺既有紙質媒體，又有網絡平臺；書法江湖、中國書法家論壇等既有專門的網站，又有微信公眾平臺；書法頻道既有電視頻道又有網站、微信公眾號平臺。

（三）傳播內容日益豐富

在互聯網平臺上，書法藝術的傳播內容非常豐富，主要包括：賽事新聞，包括書法賽事新聞、最新資訊、活動公告、新聞報道等；學習研究，包括古今理論研究、金石研究、學術專題、理論文章、書法評論等；技法交流，包括書法視頻、書法講座、專題研討、技法探討、創作臨摹等；專題人物，包括人物推介、作品介紹、作品研討等；收藏交流，包括書法愛好者之間進行作品交流、問題批評、技法切磋、理論探討等；文房用品，包括文房用品的知識、文房用品的交流、材料的促銷推介、拍賣等；書法展廳，包括個人網絡書法篆刻展覽、評價交流等；書法教育，包括高考培訓、專題培訓、個人書法工作室、培訓中心等。可見，在互聯網媒介下書法藝術傳播內容包羅萬象，形式多樣，既有文字又有圖片，既有語音又有視頻，既有理論又有技法，既有傳統法帖又有當代典范，既有專業人士的觀點又有非專業人的聲音。

（四）傳播對象大眾化

白謙慎說：“中國書法在世紀的重要變遷之一，就是它已從傳統社會的精英藝術變為現代社會中的大眾藝術。”[3]粗略統計，我國目前有中國書法家協會會員、各省市級會員及4000萬各級書法愛好者。可見，書法藝術已經從學者專家的書齋案頭逐漸走向大眾文化，成為人民群眾喜聞樂見的藝術形式。通過互聯網，廣大書法愛好者的書法學習熱情進一步提高，并且從“面授機宜”學習模式轉向網絡快餐式學習模式。在這樣的氛圍下，書法藝術由傳統單向傳播轉向互聯網雙向傳播，傳播的主動性、自發性得到充分發揮，傳播主體與客體區分不再分明，傳播對象既是信息的接受者又是信息的輸出者。

（五）傳播效果立體化

網絡時代，傳播主體與傳播客體之間無論存在何種差異，都可以進行網絡交流，出現陽春白雪與下里巴人的互融互動，彌合了不同的身份和年齡的鴻溝，拉近了人們交流的距離。而且，互聯網也拉近了空間地域距離，使不同地域、不同膚色的外國書法愛好者也可以領略到中國書法藝術的魅力。中國書法是中西方文化相互交融的橋梁和紐帶，互聯網在助力文化交流時，提高了各國人民的文化認同感，帶來了中國書法的全球學習熱潮。比如，在網絡環境的助力下，中國書法于2009年被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。此外，人們通過互聯網可以搜尋到任何時代的書法作品和理論著作，書法學習比以往任何時候都要方便，拓展了書法學習的實效性。

三、網絡傳播媒介對書法藝術發展的挑戰

任何事物的發展都存在兩面性，網絡傳播媒介的出現亦然。網絡發展在給書法藝術發展帶來機遇的同時，也提出了新的挑戰。

（一）書法藝術的生長環境弱化

一是網絡文化弱化了書法藝術發展的土壤。信息時代，書法藝術賴以生存的傳統文化環境不斷弱化。在實用領域，硬筆取代毛筆，鍵盤取代硬筆，傳統的書寫模式逐漸失去公共性的基礎，昔日的傳書等信息交流手段基本上被電話、手機、電子郵件、微信等現代化媒介替代，動手書寫已不再是主流的信息交流載體，漢字在傳播過程中正朝著數字化方向發展。因而，書法在社會中的應用率越來越低，書法藝術的實用功能大大減弱，國人對書法藝術的認同感也逐漸弱化。二是西方思潮對中國傳統文化造成了沖擊。文化的全球性、網絡的公開性，便利了信息交流，但以美國為首的西方國家利用網絡進行文化輸出，滲透其價值觀念，影響著國人的價值取向、道德觀念、生活方式和飲食習慣，沖淡了中國傳統價值觀念，模糊了青少年對本民族文化的認同。同時，目前我國文化領域存在弱化漢語強化英語的現實，漢語應用在互聯網國際交流中所占比重較小，國人不懂英語難以在網上同外國人進行交流，從而激勵了青少年英語學習的熱情，在漢字書寫中提筆忘字、錯別字增多、字跡潦草、美觀度降低等現象普遍存在，中國傳統文化傳播空間受到限制，書法藝術被人們忽視，中國優秀傳統文化發展和傳承受到嚴重影響。三是傳統藝術審美觀模糊。書法藝術是中華民族幾千年特有的文化環境中產生并發展的具有獨特審美標準的藝術，但在網絡文化環境下，傳統文化氛圍削弱，書法藝術越來越遠離中國的傳統文化和精神，人們審美傾向發生轉變，審美標準發生變化，致使書法難以全面表現其本體的意義。這種書法文化內核的變化是中國書法藝術在發展道路上的最大障礙，成為當代中國書法發展的基礎性問題。

（二）傳播主體責任意識缺失

網絡傳媒時代，人人都是傳播主體、分享對象，傳播主體的復雜化、環境的虛擬化、信息平臺的多元化，使傳播主體發布信息的責任意識減弱，隨意性增強。由于傳播主體自身修養水平、價值取向不同，造成網絡傳播信息質量參差不一。網絡信息共融，使單個平臺信息可以被多個平臺共享，信息量大，影響范圍廣。這樣，人們從海量信息中選擇閱讀的難度加大，信息質量難以保證。

（三）傳播內容隨意

一是由于傳播主體的多元化，造成傳播內容無序、繁雜，加之現代生活快餐化的特點，書法藝術傳播傾向于圖片傳播，內容缺乏系統性。二是由于傳播主體的目的不同，學術交流的有之，個人展示的有之，追求自身利益的有之，商品推介的有之，批評借鑒的有之，虛心學習的有之，炫耀資本的有之，無心的有之，別有用心的亦有之，這導致傳播內容隨意多樣，魚龍混雜，是非難辨。三是傳播內容同質化現象嚴重。互聯網互聯互通，很多信息在內容上同質，缺乏創新，引發書法學習者的審美疲勞，學習積極性降低，不利于書法藝術的學習與傳播。而且，在提供書法學習借鑒機會的同時，也助長了相互抄襲等不良風氣的滋生。

（四）傳播質量難以保證

一是互聯網信息的虛擬性使大量信息脫離了具體的傳播載體。書法是線條造型藝術，讀原帖、看原碑對書法學習的效果是其他任何傳播媒介都不可比擬的，因此一些高校書法教學都會安排實地考察這一實踐環節。互聯網圖像信息與現實實物的差異是顯而易見的，互聯網書法藝術傳播缺乏原生態的考察學習環節，致使一些書法學習者誤讀書法信息，書法學習效果難以保證。二是網絡快餐式學習改變了傳統的學習方式，容易造成視覺疲勞，使閱讀者心情煩躁，學習難以深入。三是互聯網信息量大，很多學習內容并不區分學習者的學習層次，致使很多初學者不合時宜地進行入門學習，如行書直接學習《蘭亭序》《祭侄文稿》、隸書直接學習《石門頌》《西狹頌》等，違背了書法學習的客觀規律。書法學習是分階段的，很多千古流傳的學習范本并不適合初學者，理論學習亦然。學習者單純依賴互聯網學習書法，很難把握正確的書法學習規律。

（五）傳播效果不可確定

書法作為中華民族文化的代表性符號，在陶冶性情、提高審美情趣與素養、塑造人類靈魂等方面的作用是公認的。學習者學習書法需要具有很強的耐性、韌性，并進行持久性臨摹學習，這樣才能在學習中陶冶情操，在觀察字帖中提高審美修養，在磨煉中鍛造靈魂。但是，網絡是虛擬的世界，容易讓人充滿幻想、迷茫，產生急功近利的思想；網絡傳播具有主體大眾化和作品復制轉載隨意性的特征，容易使學習者非法轉載一些原創性的內容，造成侵權問題；互聯網傳播便捷、覆蓋面廣，吸引一些運營商為賺取商業利益，以書法學習交流為外衣在學習平臺中植入廣告，致使網絡書法學習環境難以凈化。