歷史剖面上的文化詩學(xué)闡釋
——評(píng)于慧《清代嘉慶道光之際詩歌研究》

張 鵬

（泰山學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 泰安 271021）

文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系是一種歷史存在，與王朝的交疊更替、國(guó)家的盛衰興亡緊密相連，特別是在社會(huì)巨變之時(shí)，兩者的交匯激蕩往往會(huì)爆發(fā)出悲愴壯美的人文景觀。清代嘉慶、道光之際，正是這樣一個(gè)風(fēng)起云涌的巨變時(shí)代。近讀泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授于慧的新著《清代嘉慶道光之際詩歌研究》，對(duì)這一特殊時(shí)代的詩人和詩歌有了許多新的認(rèn)識(shí)和感受。該書在其博士論文的基礎(chǔ)上修訂而成，2019年12月由山東人民出版社出版。

在中國(guó)古代，文學(xué)與政治有著緊密的關(guān)系，政治滲透到文學(xué)中，成為文學(xué)的一種原質(zhì)。可以說中國(guó)古代的文學(xué)與政治具有一體化的傾向和態(tài)勢(shì)，它們共存于文化這一載體中。文學(xué)與政治的這種整合質(zhì)已經(jīng)成為中國(guó)文化的肌體和細(xì)胞。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古代文論強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教功能，提倡文以載道和知人論世。這種傾向與當(dāng)代的文化詩學(xué)有某些共通之處，兩者可以相互發(fā)明和接續(xù)，因而使得文化詩學(xué)在當(dāng)代中國(guó)被廣泛運(yùn)用。《清代嘉道之際詩歌研究》即是運(yùn)用文化詩學(xué)進(jìn)行詩歌階段史研究的嘗試。

該書的突出特色是顯示了文化詩學(xué)的學(xué)術(shù)自覺。文化詩學(xué)將詩學(xué)問題納入文化范圍進(jìn)行考量與書寫，擁有開闊的學(xué)術(shù)視野。作者運(yùn)用這一理論進(jìn)行研究時(shí)，打開了論析的空間，具備了理論的廣度和深度。文化詩學(xué)研究也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化生活的一種比對(duì)與回應(yīng)，其根本訴求是通過對(duì)詩歌文本和詩壇現(xiàn)象的解析，建構(gòu)深層的精神文化。可以說，文化詩學(xué)作為一種深層的文化抉擇，體現(xiàn)了民族文化精神。中國(guó)文學(xué)研究具有厚重的人文傳統(tǒng)，與當(dāng)代流行的文化詩學(xué)自然而然地相互遞接融合，形成了當(dāng)代中國(guó)特色的文化詩學(xué)。當(dāng)代中國(guó)的文化詩學(xué)重視詩歌的人文維度，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，關(guān)心世道冷暖，提倡詩意的審美追求和精神向度；它對(duì)負(fù)面文化進(jìn)行批評(píng)與糾錯(cuò)，針砭特定社會(huì)生活中一切淺薄、庸俗、丑惡和反人性、反道德、反詩意的精神因素。該書在嘉道詩歌的現(xiàn)象陳述和理論分析中，也自然而然地彰顯了這樣的價(jià)值抉擇。

該書“總論”部分從嘉道之際士人人格的轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑瑥闹袊?guó)古代士人政文合一的雙重身份說起，梳理出士人人格的兩條線索，即政治責(zé)任感和獨(dú)立意識(shí)。這也關(guān)涉到其人生道路的選擇——窮達(dá)意識(shí)。作者進(jìn)而提煉出士人的思想要素——忠君、愛國(guó)、愛民、執(zhí)著學(xué)術(shù)、潔身自好等。險(xiǎn)象環(huán)生的時(shí)局，催生了嘉道人格的變遷。一方面，積極參與社會(huì)政治的人格更加突出；另一方面，士人的獨(dú)立人格也初步孵化成型。時(shí)局驟變與士風(fēng)轉(zhuǎn)換相輔相成，士人們濟(jì)世救民、針砭時(shí)弊、臧否人物、謀劃天下，顯示了強(qiáng)烈的入世情懷和獨(dú)立意識(shí)。士人人格的樹立，為詩歌創(chuàng)作蓄積了豐富底蘊(yùn)和昂揚(yáng)氣度。

“總論”部分還分析了嘉道之際的學(xué)術(shù)精神及其對(duì)詩學(xué)思想的影響。這一時(shí)期，經(jīng)世致用、開放包容的學(xué)術(shù)精神格外突出，它們?cè)谏鐣?huì)中起到了激發(fā)精神、起衰振弊的作用。學(xué)術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了詩學(xué)觀念的融合變化與標(biāo)新立異。精神的提振、思維的活躍、視野的開闊，使這一時(shí)期的詩歌洋溢著活力與激情，迥異于乾嘉時(shí)期的狹隘與僵化。在學(xué)術(shù)理念嬗變的背景下，龔自珍、魏源等具有個(gè)性解放思想和經(jīng)世致用理念的一批詩人應(yīng)運(yùn)而生。該書在提取嘉道學(xué)術(shù)精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析詩學(xué)思想、論述詩歌潮流，顯示了深厚的學(xué)術(shù)史旨趣以及詩學(xué)上的精深造詣。

該書在“分論”部分，論析了這一時(shí)期的各派詩人。性靈余響詩人均重真性情，但也各有千秋。例如，張唯屏的詩走出了乾嘉格調(diào)，陳沆的詩升華了性靈，龔自珍的詩以一簫一劍的心路歷程成就了超卓的價(jià)值。學(xué)人之詩在這一時(shí)期可謂洪波涌起，學(xué)者的謹(jǐn)嚴(yán)與詩意的自由，匯成了情、理、趣俱佳的濃郁書卷氣。桐城派詩人如姚瑩、方東樹、梅曾亮等，或洞達(dá)世務(wù)，或長(zhǎng)于論辯，其詩直承桐城古文家的言之有物、明暢條達(dá)，清真雅正的文章余緒在詩中得以發(fā)揚(yáng)。危機(jī)四伏的時(shí)代困局，使得魏源等經(jīng)世詩人焦灼地放眼書齋之外，心牽家國(guó)時(shí)運(yùn)，以詩歌來揭露社會(huì)積弊、反映民生疾苦，并以實(shí)際行動(dòng)匡扶大廈于將傾。

“分論”部分對(duì)嘉道詩歌的描述讓我們看到，那是與同國(guó)家命運(yùn)休戚與共的詩人們振聾發(fā)聵的吶喊，是內(nèi)憂外患的社會(huì)狀況和自勵(lì)圖強(qiáng)的民族精神的寫照。它不僅具有鮮明的時(shí)代烙印，而且從一個(gè)斷面呈現(xiàn)出了中華民族飽受挫折而又篳路藍(lán)縷、奮勇前行的歷史，讓人感受到中華文化的獨(dú)特智慧與氣度，增添了后來者的自豪感和自信心。

該書對(duì)嘉道詩歌的研究，滲透了作者對(duì)人文歷史的熱切關(guān)注，也表達(dá)了對(duì)文化傳統(tǒng)的一往情深。“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，懷抱縱深的歷史感，豐富的靈感和深刻的思想才會(huì)源源不絕。作者結(jié)合史實(shí)對(duì)詩歌藝術(shù)的闡發(fā)，顯示了良好的史識(shí)、史才以及文心史筆的珠聯(lián)璧合。我們從中既看到詩人的思想、情趣和人格，也看到它們對(duì)作者的影響。

除了文化詩學(xué)的學(xué)術(shù)自覺，該書還有一些特色需要特別指出。

第一，對(duì)嘉道詩歌做出了整體研究。作者將這一階段的詩歌作為一個(gè)整體來對(duì)待，從文史互證的角度還原詩史，使得過去研究中一些被忽略的歷史細(xì)部逐漸清晰起來。應(yīng)該說，這種彌合歷史長(zhǎng)卷裂縫的工作做得相當(dāng)成功，一些關(guān)鍵性的問題得到了解決。

第二，從宏觀到微觀的論述線路。該書先以文化詩學(xué)的視角，在廣闊的文化空間里系統(tǒng)論述了嘉道之際的文化氛圍與詩壇風(fēng)會(huì)，繼而以點(diǎn)帶面地對(duì)詩人和詩歌進(jìn)行具體詳細(xì)的個(gè)案分析，并注意對(duì)詩人心路歷程及其詩意呈現(xiàn)進(jìn)行客觀真實(shí)的描述，著力從詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上做出切中肯綮的評(píng)析。這是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作，作者在歷時(shí)性梳理與共時(shí)性觀照的經(jīng)緯交織中，尋覓出當(dāng)時(shí)詩歌發(fā)展的情形和脈絡(luò)。這種書寫，便于讓讀者讀懂那個(gè)時(shí)代的世道人心、社會(huì)態(tài)勢(shì)以及生長(zhǎng)其中的詩歌藝術(shù)，也使研究的視野廣度、思想深度和精神力度超出了一般著述。

第三，全書以文化詩學(xué)統(tǒng)領(lǐng)全局，借助歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝心理學(xué)、接受美學(xué)等理論和方法，對(duì)嘉道詩歌進(jìn)行了諸如從歷史情境到藝術(shù)肌理、從文學(xué)潮流到個(gè)體詩人的多方位研究。可貴的是，作者并沒有在偌大的語境中凌空蹈虛，而是回歸到斷代詩史研究的藝術(shù)本位。可以說，這是對(duì)清詩研究的拓展和深化，是一項(xiàng)裨補(bǔ)缺漏、具有重要的學(xué)術(shù)史意義和鏡鑒性價(jià)值的工作。