“和生”“仁生”與“緣生”
——宇宙生成論及其特質(zhì)

閆 偉

（同濟(jì)大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200092）

中國(guó)文化歷來(lái)具有貴“和”、尚“和”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、宇宙和生，處處體現(xiàn)出“和諧”的思想特質(zhì)。其中，“和生”是萬(wàn)物形成的內(nèi)在機(jī)制，與“仁生”“緣生”共同構(gòu)成了中國(guó)古典哲學(xué)中有關(guān)生成論的價(jià)值體系。“和生”“仁生”與“緣生”，三者之間既有相通之處，又各自具有獨(dú)特的理論內(nèi)涵。為此，分別闡釋三者的思想淵源與特質(zhì)，爬梳三者之間的相互關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步彰顯中國(guó)文化的多元化、促進(jìn)民族哲學(xué)的國(guó)際化，具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。

一、“和生”與性“實(shí)”

“和生”理念始于先秦哲人史伯，后經(jīng)老子創(chuàng)新、演化為“和氣”生物說(shuō)。“和”的本質(zhì)在于“生”，“和生”可以看作中國(guó)最早的宇宙生成論。

關(guān)于“和生”的論述，古代典籍中分布眾多，無(wú)不以“和”作為萬(wàn)物得以創(chuàng)生、發(fā)展的本原。《國(guó)語(yǔ)》中，史伯與鄭桓公的對(duì)話正式示現(xiàn)“和實(shí)生物”；《左傳》記載晏嬰所舉“和羹”為例論證“和生”的現(xiàn)實(shí)性；后期《老子》《管子》實(shí)為“和生”思想的傳承者。

老子“道生萬(wàn)物”實(shí)為“和氣生萬(wàn)物”，與史伯“和實(shí)生物”在“生物”之機(jī)理上是一致的。老子曾說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”[1]120由此，陰陽(yáng)二氣的“沖和”可以算作是對(duì)史伯“和生”說(shuō)的一大創(chuàng)新，物質(zhì)性的“氣”相互作用而形成新的事物。不過(guò)，二氣的活動(dòng)過(guò)程并不是混亂無(wú)章的，而是按照一定的規(guī)則進(jìn)行，這個(gè)特定的規(guī)則就是“平”，即“平衡”“和諧”。“平”。史伯早有論及，曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他之謂和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。……