數(shù)字時代兒童身體的遮蔽與復歸

戴唯信

身體是個體生存的載體，是生命的發(fā)展根基。相對于成人，兒童因未成熟的身體與精神狀態(tài)，具有生命生長的自由天性與自然本性。對于兒童來說，身體是建立自我人格的憑借，是其接觸世界、認識世界、形成認知、發(fā)展為整全的人的基礎。換言之，兒童的存在是身體性的在世存在，身體不僅是物質性的肉體，更是心靈與身體合一的身體，是與世界共生共存的“世界之肉”(flesh of the world)。(1)梅洛-龐蒂：《眼與心》，楊大春譯，商務印書館，2007年，第3頁。然而，在數(shù)字時代，兒童的身體似乎處于“非其所是”的境況之中。如肥胖癥、近視的不斷低齡化，互聯(lián)網(wǎng)中身體的表演化與模仿的盲從，被媒介隱去的獨特個性與被操縱的情感欲望。身體被漠視、忽視、監(jiān)視。如凱瑟琳·海勒(N.Katherine Hayles)所擔憂的，人們若只是把身體作為時尚的配件而不是存在的基礎，那么我們在擁抱數(shù)字時代的信息技術時則容易被無限的權利和無身體的不朽幻想所誘惑。(2)凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類》，劉宇清譯，北京大學出版社，2017年，第7-8頁。

不可否認，我們已然處于數(shù)字時代之中(being digital)，甚至已經(jīng)處于數(shù)字化之后(been digital)。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，“我們無法否定數(shù)字化時代的存在，也無法阻止數(shù)字化時代的前進，就像我們無法對抗大自然的力量一樣。”(3)尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，電子工業(yè)出版社，2017年，第229頁。在勢不可擋的數(shù)字化進程中，兒童身體如何回歸，兒童如何在數(shù)字化媒介的交互過程中顯現(xiàn)為“是其所是”，達到心靈與身體的統(tǒng)整，是目前亟須回應的時代問題。

一、身體：兒童生命主體的根基

兒童的顯現(xiàn)方式就是兒童的存在方式，它充滿了兒童的主觀意識。(4)肖紹明：《兒童心靈世界的主觀邏輯》，《教育研究與實驗》2020年第2期。兒童只有按照自己的意識與身體的體驗辨識自己與他人、他物的差異，才能認識和建構生命自我和精神世界。在此，兒童身體不僅是客觀世界中物體構成的一個因素，它也是有感覺能力的主體和被感知的世界。兒童的主體性體現(xiàn)在作為知覺場的身體，兒童的思考源于身體的體驗與經(jīng)驗，兒童的身體蘊含豐富的情感能力。借此，兒童才能在與周遭世界的相遇中呈現(xiàn)、顯現(xiàn)，賦予生命積極的生存與成長(being and becoming)。

(一)我的身體就是我：知覺場與兒童主體

兒童的存在是作為身體的存在，他們在感知中建構著關于世界的知識。因為身體由其出生的那一刻，便和他們始終在一起。正如梅洛-龐蒂認為，身體是作為知覺場的主體存在，身體是知覺綜合。“之所以我能把握物體，不是因為我從內部構成物體，而是因為我通過知覺體驗進入世界的深處。”(5)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，商務印書館，2001年，第263頁。兒童通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺感知事物，對事物的感知不一定在任何時候都會同時訴諸這五種感覺，但對事物的任何感知都是幾種感覺的綜合。兒童用身體感知世界，他們對于生活中的自然事物往往能做出本能的反應。有這么一個例子，一個小女孩在樹林中同她的父親散步，父親描繪太陽的運行，講到是太陽圍繞地球轉還是地球圍繞太陽轉的問題。小女孩一邊跺著腳一邊說：“地球根本不動，我只相信我所看到的東西。”(6)卡爾·雅斯貝爾斯：《智慧之路》，柯錦華、范進譯，中國國際廣播出版社，1988年，第3頁。小女孩用身體作為認知的標準，認為地球“根本不動”，可以看出身體不斷地在兒童的感知中賦予其生命新養(yǎng)分與鮮活的動能。兒童的外部知覺與內在身體變化是一個活動的兩個方面，不能將其割裂。由此，周圍世界說到底也是“我的身體的世界”，也是“人在不知不覺中把自己當作權衡世間一切事物的標尺。在諸多事例中把自己變成整個世界”。(7)約翰·奧尼爾：《身體五態(tài)》，李康譯，北京大學出版社，2010年，第16頁。世界也就變成一個巨大的身體或身體的縮影。對于兒童來說，“我”如何作為主體立于世界中，取決于“我”的身體。兒童認識世界的方式源自集合了感官世界的“現(xiàn)象”。(8)梅洛-龐蒂：《眼與心》，楊大春譯，商務印書館，2007年，第4頁。它既不像理性主義的直觀，也不像經(jīng)驗主義的感官作用，而是感官世界與客體合一的顯現(xiàn)。兒童在感官世界與外部世界合一之時，就是其主體落實之時。

兒童的內在時間意識體現(xiàn)了兒童的主體性，時間作為內部感官的形式，是兒童直觀活動和內部狀態(tài)的形式。(9)康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2017年，第29頁。換句話說，時間之于兒童是直觀體驗的，兒童的生命活動在時間中得以延展。梅洛-龐蒂指出，我們所有的經(jīng)驗都是根據(jù)前與后來安排的，我們在通往主體性的道路上已經(jīng)遇見了時間，“用康德的話說，時間性是‘心理事實’最一般的特征”(10)Merleau-Poty, Phenomenology of Perception, New York:Routledge Press，2012,p.432.。可以說，身體分泌出時間，身體把現(xiàn)在、過去與將來聯(lián)結在一起。現(xiàn)實的現(xiàn)在就是過去的將來，是過去的沉淀；現(xiàn)實的現(xiàn)在是將來的過去，將來已出現(xiàn)于現(xiàn)在的境域之中。兒童每一個現(xiàn)在的感受，是兒童主體過去、現(xiàn)在與將來的顯現(xiàn)。兒童通過感知去感受時間的流淌與流逝，在活動與身體生長中觸摸時間、創(chuàng)造時間。身體開出了時間，時間作為身體主觀體驗的綿延，充滿不確定性與無限的可能性。兒童的內在時間意識是兒童自由且自主生長的重要因素。

兒童自我由身體建構而成。兒童最初的自我意識是一種內感受式的意識，是主觀上的“我”，通過身體將自我與他者區(qū)分開來。兒童的心靈與身體并非彼此對立的存在，身體全然不是“附加到我的心靈上的偶然的東西，而是相反，是我的存在的永久結構”(11)讓-保羅·薩特：《存在與虛無》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第405頁。。例如，孩子會用一只手觸摸另一只手，能夠看到以及感受到自己的身體，逐漸形成一種內感受意識。(12)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，商務印書館，2001年，第129-133頁，第239頁。當他在鏡子中發(fā)現(xiàn)自己與自己的身體，當真實的身體與內心感受的身體分離，自我意識就產(chǎn)生了。兒童的自我是在身體的感知中不斷生成的，每一次感知都是一種真實自我與內心自我的分離與再次關聯(lián)。此外，兒童身體是自我認同的行動系統(tǒng)與實踐模式，身體作為知覺場“參與到日常生活的互動之中便是維持一個連貫的自我身份認同感的重要構成部分”(13)安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，夏璐譯，中國人民大學出版社，2016年，第91頁。。

(二)我的思考源于我：身體經(jīng)驗與兒童思維

兒童可感知的身體是經(jīng)驗形成的物質基礎，身體的經(jīng)驗與知覺具有優(yōu)先性與原初性。兒童看待這個世界不全然依靠看不見的心靈，而是用身體在看世界。與成人相比，理性并沒有先于身體的感知與體認而到達他們。換句話說，身體本身是兒童認識思考的起源。不同于成人已經(jīng)實現(xiàn)對外部事物的個體化過程，兒童需要通過身體行動與外部事物互動而獲取經(jīng)驗。例如，兒童通過“走”動、“拿”起桌上放置的一本書“放”在手上并“翻”開。通過身體空間的走動與將“長方形”的物品拿起并翻開，兒童能夠感知不同物體的分離行動，從而個體化出桌子、書本這些外部對象。若是缺少身體的經(jīng)歷與體驗，兒童無法分清物體間以及物體的空隙，那么對他們而言，世界只是一堆變化的線條和色塊。這樣的情況似乎有些聳人聽聞，但一點都不陌生。電子屏幕里的視覺內容有著各樣變化著的形狀，不同的線條組合不斷地分割著我們的視野。當兒童無法跟這些“形狀”進行互動，無法“拿起”或“翻開”時，也就無法個體化出一個外部對象，甚至分不清哪里是物體、哪里是物體間的空隙。(14)翟振明、徐秋實：《對外部事物的知覺是否需要身體感官?》，《現(xiàn)代哲學》2020年第3期。也就是說，單憑大腦的運作或視覺而沒有其他感官，兒童無法發(fā)展認知、產(chǎn)生思考，無法把握世界。

思考通過言語來表達，兒童的身體是作為表達和言語的身體。言語是交流的動作，它含有自己的意義，正如動作具有意義，這是溝通的基礎。(15)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，商務印書館，2001年，第129-133頁，第239頁。例如，兒童理解“愛”是通過父母的擁抱、輕柔的撫摸。兒童通過身體理解他人，就如同用身體感知物體一般。這樣理解動作的意義不在動作之后，而是與動作、兒童接受的世界結構融合在一起。身體體驗之于兒童，不是一種無足輕重的內容和抽象的因素，而是兒童與存在的接觸面，是一個開放的世界。身體經(jīng)驗構筑兒童的語言，經(jīng)驗與語言的關系類似于一個領域和發(fā)生在其中的一類行動，例如“說、聽和寫都是簡單的經(jīng)驗種類”(16)Koopman，Colin,“Language is a Form of Experience: Reconciling Classical Pragmatism and Neopragmatism，”Transactions of the Charles S. Peirce Society，Vol.43,No.4,2007，pp.694-727.。這種直接的、非語言性的、非推論性的經(jīng)驗發(fā)生在兒童理智化階段之前，是身體對客體的直接反應，身體反應的集合匯聚成身體經(jīng)驗，從而推動語言的發(fā)展。

兒童的創(chuàng)造源自想象，兒童的想象力不是別的，是“我”的世界在我周圍的繼續(xù)存在。(17)讓-保羅·薩特：《想象》，杜小真譯，上海譯文出版社，2008年，第98頁。許多奇妙而夢幻的“白日夢”是兒童超越現(xiàn)實、超越知識、超越經(jīng)驗的存在，“白日夢”是想象生活不可或缺的一部分。(18)伯特蘭·羅素：《權威與個人》，儲智勇譯，商務印書館，2012年，第24頁。然而，若是在漫長的一生中，兒童沒有將其與現(xiàn)實聯(lián)系起來，這些幻想就不利于生長，甚至危害心智的健全。這需要身體作為載體，在身體經(jīng)驗中實現(xiàn)奇幻想象與真實世界的聯(lián)結與超越。兒童的身體每天擔負與接收著鮮活而新穎的體驗，承載著他們的境遇與人生。此外，創(chuàng)造過程需要邏輯與非邏輯兩種思維方式來完成。邏輯活動若是沒有上升到身體感覺經(jīng)驗，思維就是死沉而僵化的。身體的活力、不確定性是創(chuàng)造的不竭源泉。身體完全能夠擔負起兒童平生擁有的各種經(jīng)驗，而且在任何時刻都能夠給予他們一些新東西，或一種新的、更為復雜的手段與步驟。(19)M.Sheets-Johnstone,Giving the Body Its Due，Albany:State University of New York Press，1992,p.206.每一次新體驗孕育著兒童的想象，每一次累積的經(jīng)驗乳養(yǎng)著兒童的創(chuàng)造。

(三)我的情感關系來自我：身體作為兒童生命意義的始源

身體不僅能夠憑借知覺從外部建構“我”，而且能夠通過情感從內部認識“我”。兒童身體不是機械的生理物體，而是靈化的身體，富有情感。(20)楊大春：《從“形象整體”到“世界之肉”——梅洛-龐蒂對柏格森自然觀的創(chuàng)造性讀解與借鑒》，《哲學研究》2008年第 12期。情感，作為人的表現(xiàn)，從根本上講也是一種身體行為。“emotion”(情感)一詞由“e”(向外)和“motion”(活動)兩部分構成，源于拉丁語“emovere”，意思是“向外運動”。在施密茨看來，情感是空間上傾瀉而出的一種氣氛，它會驅動有感覺的身體。“情感是氛圍，它能夠通過身體、情緒的震顫狀態(tài)(真實的感覺，不同于作為對這種氛圍的純粹知覺之感覺)把捉人”(21)赫爾曼·施密茨：《身體與情感》，龐學銓、馮芳譯，浙江大學出版社，2012年，第67頁，第28頁。。身體知覺的最重要因素是狹窄(Engung)和寬廣(Weitung)，“我將狹窄(Engung)稱為緊張(Spannung)，將寬廣稱為放松(Schwellung)”(22)赫爾曼·施密茨：《身體與情感》，龐學銓、馮芳譯，浙江大學出版社，2012年，第67頁，第28頁。。狹窄如痛苦或喜悅的震驚、焦慮緊張的沉重，寬廣如心里如同石頭落地的放松、清新宜人空氣里感受的自由和解放。這些情緒情感與身體都有著原初性的關聯(lián)。兒童在語言、認知能力尚未完全成形時，很大程度上依賴于原初的身體性，在狹窄與寬廣的轉換上尤為明顯。緊張時感覺到教室的狹窄局促、放松時雀躍飛奔的身影，都是兒童向外傾瀉之情感的流露。

兒童的社會情感具有身體性，對他人的“感同身受”是由身體把情感豐富性通過行動從自身中帶出來。社會情感體現(xiàn)為“類”身體的存在，例如同情、惻隱、憐憫等豐富的關系性情感。從根源上說，“一個人同情自己，是因為自己健全的生命受到損傷，一個人同情他人，是因為他人的健全生命受到損傷。”(23)方德志：《移情的啟蒙：當代西方情感主義倫理思想述評》，《道德與文明》2016年第3期。可見，情感的感受意向都具有內在性，是與自己相關的；同時，感受又是開放的，與外在體驗相聯(lián)系。兒童社會情感的抒發(fā)，是對內在生命的整飭與看護，是對外在關系的訴求與表達。兒童身體情感的表達也是建立關系的方式，這種源于身體的對象化交往將兒童從他者中獲取對自我的認識，在自己的視野之外來建構整體形象。(24)謝維和：《鏡子的寓意：網(wǎng)絡社會與教育變革》，教育科學出版社，2020年，第41頁。

社會情感的延伸形成社會關系，兒童社會關系是情感道德在類身體之存在的接觸與顯現(xiàn)。沒有作為身體性道德情感的延伸與上升，兒童就不能認識到人與人、人與萬物之間價值上的平等。兒童認知世界的思維圖式從身體出發(fā)，社會關系的建立也是如此。社會關系就像兒童身體感官中的視覺與聽覺、觸覺等之間的關系一樣(或者說就像眼睛與耳朵、手腳之間的關系一樣)。這樣，兒童才能認識到我與他人是一種互為身體性的依存關系，我與他人在價值上是一種互為目的的平等關系。

二、數(shù)字時代對兒童身體的遮蔽

數(shù)字化是一場革命，技術通過數(shù)據(jù)的搜集和儲存為我們提供各樣的數(shù)字福利。通過網(wǎng)絡與智能手機的結合，我們實現(xiàn)了隨時隨地的數(shù)字化。數(shù)字化時代的特質是流動、拔根(disembeddedness)、空間壓縮、時間壓縮以及實時關系。(25)斯各特·拉什：《信息批判》，楊德睿譯，北京大學出版社，2009年，第14頁。

兒童作為數(shù)字原住民，他們的生命底色烙印著數(shù)字化的特性，比成人有著更快速的適應能力，能捕捉最新的訊息和數(shù)據(jù)。然而，兒童在數(shù)字時代的生存，是抹去身體的生存。數(shù)字時代的符號化漠視兒童的身體感受，視覺高度敏銳而觸覺、感受、行動變得相對遲緩，掩埋了對時間的感知；數(shù)字媒介的冷認知監(jiān)視并操控著兒童的生活，看似是兒童在操縱著電子媒介，實則在操作的過程中，媒介設置的步驟在一步步地控制著兒童的行為；虛擬的數(shù)字身份使兒童能夠暢所欲言、隨心所欲，卻使得情感在身份的隱匿中變得起伏不定，脆弱而易怒。數(shù)字化對兒童身體的否定，是無視兒童的存在。長此以往，數(shù)字洪流對兒童主體意識不斷沖擊，會有損于兒童獨立意識的形成，強化兒童人格精神的同質性，批量生產(chǎn)出數(shù)字化的“烏合之眾”。

(一)符號化對知覺場的漠視

我們需要看見，數(shù)字時代的符號化特征正在不斷割裂兒童作為身體主體的知覺場。尼葛洛龐帝認為，數(shù)字化生存的不同之處在于它容易進入、具備流動性以及引發(fā)變遷的能力。(26)尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，電子工業(yè)出版社，2017年，第232頁。這種流動、變遷的能力來自技術將各樣信號源轉變?yōu)槌橄蠡姆枴?shù)字。抽象化的符號、數(shù)字由多樣態(tài)、多感知呈現(xiàn)的信號源的去身體性進化而成，因而能無孔不入、無處不在。人們僅依靠手指滑動的觸覺、眼睛瀏覽的視覺、耳朵接收音符的聽覺，就能在豐富多彩、絢爛多姿的數(shù)字世界自在遨游。眼睛的主觀性被更迅猛、更具破壞性的運動瓦解，眼睛成了“視覺機器”。(27)斯各特·拉什：《信息批判》，楊德睿譯，北京大學出版社，2009年，第214-216頁。例如觀看電影時，我們不再與主角站在同一領域，通過知覺綜合感受世界，相反，我們首先是與銀幕機器產(chǎn)生認同，由此產(chǎn)生多個領域的感知。

符號化割裂了兒童身體的統(tǒng)整性，將知覺場中的視覺、觸覺、聽覺分離出來。世界作為整體，并非由單一的器官掌控。兒童看見天空的藍色，不只是因為“看見”，更是因為“感受”到顏色。(28)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，商務印書館，2001年，第276頁。兒童對事物的感知不是幾種感覺經(jīng)驗的簡單相加，而是它們的和諧綜合，是充盈飽滿的。然而，數(shù)字媒介利用多樣刺激的視覺沖擊吸引兒童的注意力。逐漸地，視覺的靈敏遠高于其他知覺。但單憑視覺而沒有其他身體感覺，兒童無法整體把握外部世界。“從前我是一個人，一個活生生的身體(Leib)……現(xiàn)在，我只不過是一個存在(Wesen)，只是機體(K?rper)在那里，靈魂已經(jīng)死了”(29)Merleau-Poty,Phenomenology of Perception，New York:Routledge Press，2012,p.295.。世界對于兒童來說只是單薄的沒有厚度的生存空間。當身體不再是認知綜合的身體，身體退化成機體，世界對于兒童來說也就破碎解體了。

時間的數(shù)字碎片化、成人化漠視了兒童充盈、非線性的生命時間。在數(shù)字世界中，時間成為可操作、轉化的線性時間，一切都能夠倍速前進。這意味著一個已然完成的世界，一個沒有可能性或者欠缺的世界。在這樣的世界中，現(xiàn)在就只能是單薄的現(xiàn)在、沒有厚度的現(xiàn)在，因為在這種現(xiàn)在之中沒有過去的沉淀與未來的顯現(xiàn)，“時間不再面向將來升起，而是跌倒在自己身上”(30)Merleau-Poty,Phenomenology of Perception，New York:Routledge Press，2012,p.295.。最終兒童的內在時間意識被掩蓋，主體性不再。時間之于兒童，是不知不覺的流逝，是緊逼不放，是局促狹窄，是不自知不自在。

兒童自我意識需要多模態(tài)的感知覺去探索世界，在未成熟的狀態(tài)中不斷注入理性與自我意識。符號化使得兒童成了虛空而無身體的主體，妄想用成人道德權威壓制兒童的非理性欲望，卻適得其反：兒童蓬勃的生命為各種繁忙支配，又在各種刺激起來的欲求引誘下，成為消費機器、欲望機器。因而我們看見，不在少數(shù)的青少年大額充值網(wǎng)絡游戲和打賞網(wǎng)絡主播：10歲兒童網(wǎng)上打游戲充值4萬多元(31)《當下青少年進行游戲充值、直播打賞相關事件分析》，2020-04-30，https://k.sina.com.cn/article_2194035935_82c654df00100r7hi.html，訪問日期：2021-07-01。，11歲男孩為打賞主播刷走爺爺奶奶積攢的5萬多元，16歲少年花費近160萬元打賞主播(32)《“熊孩子”打賞主播上百萬，錢能要回嗎》，2020-07-17，https://news.gmw.cn/2020-07/17/content_34000694.htm，訪問日期：2021-07-01。，不勝枚舉。兒童自我的建構不再源于身體，而是通過消費來證明存在、認識自我。

(二)媒介冷認知對體驗的監(jiān)視

數(shù)字時代的到來意味著兒童的感覺體驗從身體轉向數(shù)字媒介，“唯有通過媒介，體驗方可獲得”(33)約斯·德·穆爾：《賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論與人類學》，麥永雄譯，廣西師范大學出版社，2007年，第86頁。。不同的媒介用不同的方式在構造我們的體驗。口頭表達、印刷文本和數(shù)字媒體是三種不同的闡發(fā)方式，實際上也是三種不同的體驗，某種程度上甚至決定了不同的體驗內容。數(shù)字媒體通過模擬現(xiàn)實體驗而脫離現(xiàn)實，它超越現(xiàn)實的限制，合并了文字、聲音和動態(tài)形象，能夠迅速地復制、傳遞以及儲存。文字、圖形以及聲音可在數(shù)字編碼中相互轉化。例如，我們在屏幕上把一個字充分放大，能得到一幅圖像，再簡單點擊關鍵的幾個步驟，圖形又能夠轉化為聲音，最終，我們能根據(jù)所包含的比特數(shù)量(the number of bits)用電腦計算出一幅圖像的文字對等值。此時，文字—圖像—聲音重新構造了多媒體多感覺而無身體實體的世界。在此意義上，媒介的無身體性是一種冷認知，本于抽象、選擇、簡化的原則，是缺少生命體驗、限制語言發(fā)展、局限思維想象的虛擬沉浸世界。

數(shù)字媒體仿“真”的虛擬世界試圖塑造虛擬身體使兒童沉浸其中，卻忽視了兒童生命的感知體驗。對于兒童來說，身體主體若未曾把握“真”，又何以體會到什么是“仿真”呢？

在他們不到7歲的時候，我?guī)蓚€小孩去中國科學技術館，本意是帶他們了解中國古代的科學技術，比如紡織是怎么回事？鐵器是怎么來的？但我發(fā)現(xiàn)，他們對于琳瑯滿目的展品并沒有興趣，而被3D大屏幕迷住。因為他們可以用鼠標操控屏幕，在虛擬走廊里到處刺探。他關心“仿真”，而并不關心“真”。(34)胡泳：《數(shù)字時代真正的危機是什么》，2020-12-31，https://www.douban.com/note/789876544/，訪問日期：2021-07-01。

兒童不再關心自己生命身體的生發(fā)，不再關心真實世界正在發(fā)生什么，而選擇被數(shù)字媒介浸透之時，也是其認知思想被操控之時。數(shù)字化的媒介直接將信號源接入中樞神經(jīng)，看似更易于兒童接受信息，但繞過身體感官卻會導致極其危險的問題。繞開身體的感官，繞開經(jīng)歷、體驗、思考的過程，也就意味著繞開了兒童的思想，意味著媒介能夠直接操縱個體去行動。只有行動，沒有自我意識，這便與機器無異了。身體成了僅為生理意義上的身體。兒童無法抵擋信息洪流，沒有辨別信息、消化信息能力的結果是審美單一、價值趨同。我們可以看見，很多少女因身材樣貌而焦慮，甚至不惜傷害身體而摳喉，似乎只有瘦才是美麗。此時，身體成了異己的存在，完全失去了主體地位，為一切外部力量所控制。抖音等App的視頻中無數(shù)兒童模仿著成人，無所不用其極地吸引流量。此時，身體成為工具，“使其特殊”成了“自我”的虛幻替代。

數(shù)字化學習無疑給人們帶來了效率的提高與方式的多樣，然而數(shù)字屏幕的知識需要象征思維來處理。當象征思維尚未形成時，兒童無法通過電子屏幕發(fā)展語言。相反，數(shù)字屏幕會限制兒童語言的整合，存在延遲語言能力的風險。兒童的語言與象征思維發(fā)展皆依靠具象經(jīng)驗的積累，例如與父母、同伴的交流，有眼神、表情、動作等多方面的互動。缺乏具象經(jīng)驗的累積，數(shù)字媒介塑造的“冷”世界與現(xiàn)實的“熱”感知缺少聯(lián)結的橋梁，現(xiàn)實與虛幻世界的混雜使兒童的語言發(fā)展變得緩慢。

此外，消費社會通過數(shù)字傳媒將兒童變?yōu)橄M者，數(shù)字科技把兒童與日益擴大的全球市場聯(lián)系起來，讓兒童也卷入市場化中。(35)克拉夫特：《創(chuàng)造力和教育的未來：數(shù)字時代的學習》，張恒升譯，華東師范大學出版社，2013年，第21頁。這意味著兒童的身份與生活經(jīng)歷受到消費市場的影響甚至操縱。數(shù)字媒介監(jiān)視著兒童的選擇與喜好，市場根據(jù)兒童停留在各個軟件中視頻、圖片的瀏覽時間來推送類似的信息，以吸引兒童更多的注意力。長此以往，經(jīng)過同質化信息的不斷強化，兒童的認知與選擇越來越單一，最終會被圈養(yǎng)在“信息繭房”中失去創(chuàng)造力。數(shù)字世界里的創(chuàng)作往往是離身的創(chuàng)作，沒有與現(xiàn)實關聯(lián)，則會混淆現(xiàn)實與虛擬世界，危害兒童身心；沒有身體感知，則是空想、妄想，失去創(chuàng)造的活力。

(三)身份隱匿對情感關系的俯視

兒童身體的敏感性打開了與他們共享的社會情境，與其他身體直接接觸的積極反應趨向能讓兒童感受到他們與身邊的人息息相關。此時，兒童與他人便構成了信任感的基礎并支撐著他們的人際世界。然而，數(shù)字化對身份的隱匿消解了兒童與他人之間的情感關系，因而“感同身受”、“息息相關”也遁跡匿影了，虛擬的身份呈現(xiàn)著俯視情感的虛擬的身體。數(shù)字時代情感矛盾體的集合表現(xiàn)為個體的易怒與道德情感的冷漠。

在數(shù)字空間里，身份的隱匿不僅解放了想象力，也釋放了兒童情感，如喜、怒、哀、樂等情緒性情感，但數(shù)字媒介將“怒”催化成翻手為云、覆手為雨的“撒旦”。數(shù)字加速看似能提高效率，但對于還未成熟的兒童來說，經(jīng)歷、接受的信息密度過大會使體驗和情感的質量被擠壓得越來越薄，情緒的外顯程度和表達形式前所未有地不斷膨脹。兒童的情緒情感遠比成人要豐富，需要得到更多的滿足與釋放。這加劇了兒童在數(shù)字公共領域中負面情感的發(fā)泄。同時，公眾的憤怒表達具有喚醒憤怒的功能。(36)袁光鋒：《“眾怒”的年代：新媒介、情感規(guī)則與“憤怒”的政治》，《國際新聞界》2020年第9期。在數(shù)字化空間里，身份的隱匿使得憤怒表達的規(guī)則更加自由，表達憤怒通常會喚起更多關于憤怒的情感體驗，兒童缺少理性的“泄憤式”的表達會加劇網(wǎng)絡話語的暴力。例如，2021年3月一個網(wǎng)名為“果成大事”的網(wǎng)友被舉報發(fā)布不良信息，試圖挑起公眾憤怒、激發(fā)矛盾，結果調查發(fā)現(xiàn)為一個15歲的男孩。(37)《15歲男子網(wǎng)絡發(fā)布不良信息被依法處置》，2021-04-04，https://m.gmw.cn/2021-04/04/content_1302210232.htm，訪問日期：2021-07-01。網(wǎng)絡里的語言攻擊，網(wǎng)絡游戲的相互傷害，兒童負面情緒過度激發(fā)，無一不侵蝕著兒童尚未成熟的心智。

兒童在網(wǎng)絡上泄憤是俯視其他個體的無意識體現(xiàn)。正如弗拉姆(Flam)認為，負面的情感向下流動，積極的情感向上流動。(38)Flam，H.,“Anger in Repressive Regimes:A Footnote to Domination and the Arts of Resistance by James Scott,”European Journal of Social Theory，Vol.7,No.2,2004，pp.171-188.在日常生活中，負面情緒常是社會較高等級向較低等級的表達。這種無意識的俯視也造成了情感上的冷漠。在數(shù)字時代，隱匿的身份消減了兒童對于他者的關心或同情，社會性的情感隨著純粹身體本身的隱藏而“懸置”了。身份隱匿將情感道德品質漂白成與道德良知無關、無溫度去身體的規(guī)則概念。道德情感事實上是作為“類”身體的存在，人們對他者的憐憫、同情是作為個體欠缺性的一種心理暗示，暗示“現(xiàn)實的人都是欠缺的，都是未完成、不完善的”，需要他人的協(xié)助。(39)方德志：《基于“仁愛”德性的儒家倫理構成之現(xiàn)代闡釋——以道德情感主義的視角》，《華中科技大學學報(社會科學版)》2011年第6期。我們對他者憐憫、同情的程度受到時空經(jīng)驗等因素的影響，但關心或同情的背后都指向身體本身。當兒童去身體化的身份淪為單純的玩物，數(shù)字化交往便成為沒有個人卷入的游戲。在這樣的游戲中，每個人都是游戲玩家，除了基本的游戲規(guī)則外，無所謂同情與關愛，任何傷害都能夠通過“重啟”回血復活。良善、憐恤、同情等道德情感被輕看乃至肆意踐踏。

在自我的形成與發(fā)展過程中，兒童時常面臨自我認同的焦慮與無法辨識自我的困擾。情感的表達和體驗塑造著兒童關于自己身份的想象與認同，自我同一性需要在語言交流、行動交往、道德發(fā)展的過程中通過社會身份角色來塑造。正如默瑟(Mercer)指出，“我們感受到什么”(what we feel)決定著“我們是誰”(who we are)。(40)Mercer，J.,“Feeling Like a State：Social Emotion and Identity，”International Theory，Vol.6,No.3,2014，pp.515-535.這個過程是從身體出發(fā)，由身體構造的。身體的言說體現(xiàn)著我們的身份。當身體言說被身體消費替代，當身體隱去，自我認同被茫然焦慮替代。虛擬世界中的多重身份導致兒童的自我認同更加復雜，甚至造成身份認同的闕如，最終導致兒童社會關系的混沌與恐慌。

在數(shù)字世界里，許多兒童的身份與社會關系不是通過身體的表達建構而成，而是通過成人的控制與強化。一個母親這樣描述：“在我女兒成長的最初幾年里……她幾乎沒有遇到過一個‘新’的人，每個人對她都有先入之見”，“他們的期望完全是由數(shù)字足跡塑造起來的，但數(shù)字足跡不是由她，而是由她母親創(chuàng)造和控制的”。(41)伊萊恩·卡斯凱特：《網(wǎng)上遺產(chǎn)：被數(shù)字時代重新定義的死亡、記憶與愛》，張淼譯，海峽文藝出版社，2020年，第289-291頁。數(shù)字媒介使兒童失去了身份建構的主體性。3歲“吃播”佩琪被父母喂到70斤、6歲小男孩望望在父親規(guī)劃下練習蒙眼走鋼絲……(42)《主播“娃娃兵”該管管了》，2020-11-20，http://www.xinhuanet.com/politics/2020-11/20/c_1126762875.htm，訪問日期：2021-07-01。近段時間，“另類”未成年人主播屢被曝光，引發(fā)輿論熱議。短視頻和直播屬于新鮮事物，相關法律規(guī)范還不夠健全，加上直播有很強的示范性，一旦社會對小佩琪等“表演”出格的未成年人主播“見怪不怪”，可能引發(fā)更大范圍的未成年人保護失范。網(wǎng)絡“曬娃”(sharenting)即向大眾公開孩子的個人身份信息，這些父母既是孩子個人信息的擁有者，也是孩子個人故事的敘述者。兒童身份與社會關系在數(shù)字媒體中被塑造、被馴化、被支配，社會關系不堪一擊。不少兒童習慣于在虛擬世界中肆意地表達，在現(xiàn)實生活中卻患有“社交恐懼癥”。最終，“他們感覺不到別人的存在，甚至也感覺不到樓梯、板凳或其他建筑物的存在……他人身體出現(xiàn)在自己面前所帶來的也只是威脅感。”(43)理查德·桑內特：《肉體與石頭》，黃煜文譯，上海譯文出版社，2006年，第8頁。這種威脅感讓兒童感受到身體的狹窄與局促，表現(xiàn)出來的是對現(xiàn)實社會關系的無所適從。

三、兒童身體在數(shù)字化時代的復歸

教育須回歸兒童身體，使兒童保持鮮活、靈動的主體自我。“我”才可能理解他人也是有心靈的身體(minded bodies)。在這種理解中，兒童可以體驗自己是作為具身化的心靈(embodied minds)。(44)丹·扎哈維：《主體性和自身性》，蔡文菁譯，上海譯文出版社，2008年，第11頁。在身體復歸的教育中，兒童意識到“我永遠是一個身體”。在此意義上，兒童的自我就像不能看見自身的人的眼睛一樣，是一種實在性的存在。(45)張之滄：《“身體主體性”解析》，《國外社會科學前沿》2020年第11期。兒童回歸身體意味著喚醒兒童身體意識與知覺之真，平衡數(shù)字體驗與生活世界之美，重塑數(shù)字身份情感與責任之善。

(一)喚醒兒童身體意識與知覺之真

兒童身體的復歸意味著身體的自然之真的生長。對于兒童來說，“真”是身體意識與知覺的延綿與展開。海德格爾在真理和存在的關系上指出：“此在本質上在真理中。唯當此在存在，才有真理。”在最原始的意義上，真理乃是身體的展開狀態(tài)。(46)馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，商務印書館，2016年，第314頁。兒童身體是主體“此在”的展開狀態(tài)。兒童的身體不是五種感官的所在地，它也是我們行動的目的。兒童知覺綜合的喚醒需要與真實世界交融，在復雜而鮮活的生態(tài)中感受作為主體的存在，視覺、嗅覺、聽覺、觸覺等統(tǒng)整性的知覺場方能使兒童對世界有整體而全面的感知，身體的有限又能在無限的世界中得以突破，身體的生長因而得以延續(xù)不絕。數(shù)字化時代下的教育應該尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，使兒童的身體如其所是地顯現(xiàn)，從而靠近存在，應存在之召喚，溢生命之綻放，長身體之整全。

喚醒兒童身體之真也意味著強化兒童感受時間的能力，感受每一個當下作為過去的沉淀，作為即將到來的將來。在施密茨看來，人身體體驗的最基本的事實狀態(tài)是“當下”(Gegenwart)。它包括“原初的當下”和“展開的當下”。每一個當下是兒童作為主體感知、發(fā)生、擁有的此在，實現(xiàn)感知與行動的合一。(47)譚維智：《互聯(lián)網(wǎng)時代教育的時間邏輯》，《教育研究》2017年第8期。通過班會課、戶外活動讓兒童自主交流，調和數(shù)字感知與時間感知，用身體感受時間的流淌與涌動。朝向持續(xù)來臨、涌動不息的時間，脫離時間的威逼與脅迫，使生命順其所是地展開。喚醒兒童內在時間意識還意味著留給兒童完整的時間，成全兒童對世界全然的認識，保持對于感知對象的持留。

兒童真實自我的建構意味著兒童作為中心的主導知覺。(48)愛爾馬·霍倫施泰因：《人的自我理解：自我意識、主體間責任、跨文化諒解》，徐獻軍譯，商務印書館，2019年，第11頁。例如，“我”與一個朋友肩并肩地一起散步，“我”不由自主地感覺到自己是兩人中的一部分、是整體的一部分。這種主導知覺需要真實的感觸，兒童通過有益身心的體育活動、鍛煉、群體游戲，從而實現(xiàn)“對自我認識和自我創(chuàng)造的追求，從事對美貌、力量和歡樂的追求，從事將直接經(jīng)驗重構為改善生命的追求”。(49)理查德·舒斯特曼：《哲學實踐》，彭鋒譯，北京大學出版社，2002年，第 203頁。通過身體與其非語言的交際增強身體的知覺意識，再造自我，再塑認識，充盈生命的豐富。

(二)平衡數(shù)字體驗與生活世界之美

無疑，數(shù)字技術在不斷更新中建構了一個虛擬仿真的世界，它與真實世界的差距也在逐漸縮減。但對于抽象思維仍未成熟的兒童來說，體驗的美仍舊需要從現(xiàn)實生活世界中攫取。消除主體對虛擬生活的過度依賴，讓兒童看到生活多樣的本色，而不是沉浸在數(shù)字世界里抽象的形狀、顏色。保持兒童現(xiàn)實生活與虛擬空間的張力，明晰虛擬世界與現(xiàn)實世界的界限。例如，在壯麗山河中感受最原始的生命力量，在習俗傳統(tǒng)中體驗人類文化之瑰寶，在四季變換中感受繼往開來的生生不息。以真實體驗的生活世界為基礎，萬物的變幻通過身體的體驗進入內心，兒童或許能抵御住數(shù)字洪流而屹立往前。

在數(shù)字時代，兒童語言思維的發(fā)展需要依靠真情實感的交流互動和更多的深度閱讀，而不是碎片化的信息。家長、教師可利用數(shù)字化的便捷，引導幫助兒童積累閱讀。合理把控兒童接觸電子屏幕的時間，并且通過真實的身體話語的接觸而不是指尖上敲打的文字來實現(xiàn)交流，使兒童感受真實的溫度。

兒童的審美活動、藝術創(chuàng)造并非只來自精神的凝思或思想的建構，而主要是決定于內在情感、身體感覺、生命沖動、熱忱與激情。創(chuàng)造與美的感受來自經(jīng)驗與身體感受的具體性、生動性、變化性和多樣性，兒童的生成運動、存在狀態(tài)構成了審美的對象與過程，用兒童的“肉體、行為、感覺和熱情以及整個存在，才能制成一件藝術品”(50)理查德·桑內特：《肉體與石頭》，黃煜文譯，上海譯文出版社，2006年，第19頁。。感受身體的火花，承認并體驗它們，接受它們，就能有所創(chuàng)造。正如德勒茲認為的，身體像角斗士一樣迎接看不見的力量，積極地與之斗爭，在看得見與看不見之間進行能量轉換。(51)吉爾·德勒茲：《弗朗西斯·培根：感覺的邏輯》，董強譯，廣西師范大學出版社，2007年，第74-75頁。引導兒童在真實與虛擬世界中察覺色彩，品嘗百味，傾聽聲音，匯聚身體感覺的力量，從而迸發(fā)創(chuàng)造力。

(三)重塑數(shù)字身份情感與責任之善

兒童情感是合目的的存在，換句話說，喜、怒、哀、樂等情緒是符合身體之本然存在的表征。合目的的情感是兒童當下身體的自然性存在狀態(tài)，是兒童自然性與社會性生成的必要條件，過度壓抑或肆意宣泄都不利于兒童的健康成長。我們需要有意識地陪護兒童的情感，尤其是關于他人的道德情感。依據(jù)兒童現(xiàn)實依存關系和內心情感建構關于身體—情感的思維方式，彌合兒童情感與人際關系間的裂縫。在此，施密茨強調“入身”(Einleibung)對身體情感的充盈。入身是超越出自我的身體，而與他人及世界建立起協(xié)調關系的現(xiàn)象。例如，交談、母親與嬰兒之間表達愛意以及合作音樂等情境，又如觀看足球比賽時的“身臨其境”，觀眾被氛圍感染而不由自主地隨之動起來。個體沒有反應的時間，而是“在一種交互的準身體協(xié)調中通過對抗或合作的入身，成為合作、融合的互動伙伴”(52)赫爾曼·施密茨：《身體與情感》，龐學銓、馮芳譯，浙江大學出版社，2012年，第35-36頁。。

入身與情境有關。情境大致說來就是日常的種種生活現(xiàn)象，是生活世界生生不息的源泉。在數(shù)字世界里，營造各種符合兒童經(jīng)歷與體驗的仿真形象有助于兒童道德情感的豐富。情境里各式各樣的人物角色通過聯(lián)覺統(tǒng)整為一體。例如，通過視覺與感覺統(tǒng)一善良的仙女、勇敢的王子與邪惡的女巫、憎惡的敵人。前者塑造以明亮的眼睛、溫柔的音調，后者塑造以暗黑的色調、沙啞低沉的聲音；前者散發(fā)著令人信任的感覺，兒童感受到寬廣舒適的狀態(tài)，便會不自知地有所傾向。這樣的身份塑造蘊含著情感的流動，兒童得以體會到身體原初情感的釋放。

兒童情感需要有對象的投射，體現(xiàn)在對榜樣人格的追隨上。在舍勒看來，人格在根本上只能被人格影響，只能被人格引領。(53)馬克斯·舍勒：《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學：為一門倫理學人格主義奠基的新嘗試》，倪梁康譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第477頁。兒童的社會情感作為人格的投射，需要以“身”作則的人格來引領。家長以身作則，以積極正面的榜樣形象營造氛圍，側面消減兒童對數(shù)字世界的過度沉迷。榜樣若沒有與兒童的內在可能性一致，那么這個行為不會被兒童所注意到。(54)梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學》，姜志輝譯，商務印書館，2001年，第241頁。此外，成人可以與兒童共同制定協(xié)議并遵守，培養(yǎng)責任意識。兒童是鮮活而生動的生命存在，需在情感上給予充分的支持與信任，讓兒童意識到“我可以”承擔責任。

盡管數(shù)字時代極大地改變了我們的生存與生活方式，但需要看到的是，人類的本能很大程度上仍然保持著我們祖先最初的發(fā)展樣態(tài)。兒童作為原初化的生命存在，人類的本性、原始的沖動皆居于身體之中。是身體讓兒童作為生命主體在生活世界中安然棲息，是身體使兒童在探索奧妙新奇的世界時得以與之相融，是身體使兒童在面對復雜無限的境遇時不至于惶惶無措，是身體的情感孕育著兒童靈性與精神的不斷綿延，也正是通過身體兒童方能坦然無懼并自在地朝著明天而去。在數(shù)字時代，兒童通過身體探索著原初生命與數(shù)字生活的調和之徑，教育的使命是明辨數(shù)字時代之離身詭譎，呵護兒童身體之綻出，朝向存在的澄明之境而去，并居留其中。