文化視域下湘西北鄉村倫理的精神形態分析

□周雙娥

（湖南文理學院馬克思主義學院 湖南 常德 415000）

鄉村倫理建設是新時代鄉村振興的要素之一，是中國特色社會主義建設的必然要求，是公民道德建設和文化建設的重要組成部分。社會經濟高速發展，教育水平不斷提高，要想實現鄉村社會文化質的提升，聚合鄉村倫理的優秀精神形態極其重要。當下湘西北鄉村倫理表現出的精神形態總體上是積極向上、意識清楚、情緒飽滿、心理健康的，屬于良好的主流形態。但也有不完善之處，如對家庭道德的某些悲觀態度、對婚姻和村治的認識不穩定等。一旦鄉村家庭倫理與鄉村公共倫理所呈現的精神狀態低迷、混沌，必將造成鄉村倫理精神低迷甚至崩潰。

湘西北地區涵蓋了湖南省常德市、張家界市、湘西土家族苗族自治州的21個縣（區、市），有些區域和武陵山片區交叉，但又自成一體，以沅、澧兩水為主航道，延續了片區文明，地域文化特色明顯，多民族文化既交融又獨立，傳統文化自成一體，地方語言相對接近。

其中，常德市的整體經濟在湖南省排第3位，只有一個縣（石門縣）是貧困縣。張家界、湘西土家族苗族自治州雖然所有縣（區、市）均為貧困縣（區、市），但比武陵山片區的總體情況要好。張家界有世界聞名的風景區奇石危峰天子山、畫廊索溪峪、云夢天門山等，也有紅二方面軍長征出發地等革命遺址；湘西土家族苗族自治州有煙雨鳳凰、壯美猛洞河、淳厚古樸的王村（芙蓉鎮）、純凈的邊城等著名景點，旅游景點基礎設施扎實，旅游經濟逐漸發揮重要作用，還有文化里耶、神奇惹巴拉、千年土司城、名人熊希齡和沈從文故居、浪漫蒲市等著名文化景點。除此之外，這幾個地區的教育基礎相對較好，升學率高于武陵山片區的其他地區。

1 界定文化視域、鄉村倫理精神形態的內涵

討論湘西北鄉村倫理精神形態，必須界定文化視域、鄉村倫理精神形態的內涵才能明確闡釋其意義。

1.1 文化視域定義

文化視域是個高頻詞，在文化研究或者跨文化研究中出現頻繁，常為學者研究經濟、社會、歷史、教育等領域作限定，是以一個區域的文化為主體，探求這一區域的過去、現在、未來等，也可以是以某一區域的某個時期的文化為主題，探索其本質、特點和局限[1]。本文談到的湘西北鄉村倫理精神形態，也在文化視域的界定下進行。

湘西北這一特定區域有其獨特的民族、民俗、村寨、飲食文化等，特別是方言、民間知識、民間智慧、民間藝術以及民間宗教等精神生活，家族、社團、組織等社會生活，居所、鄉村生活等物質生活，這些構成了當地自有的文化體系，其中巫文化、服飾文化、地方戲曲文化、飲食文化等密切影響當地鄉村倫理精神形態的養成，精神形態的很多表象都與之相關。

1.2 鄉村倫理精神形態

鄉村倫理指鄉村人與人、人與社會、人與自然相處的各種道德準則的總和，是鄉村社會成立的基礎，是新時代公民道德建設不可替代的道德資源，是鄉村社會秩序良好運行及習俗傳統承續的重要紐帶，是引導鄉村生活和社會風化的發展依據，是推進鄉村生活與現代社會融合發展的重要條件，是促進鄉村意識形態健康發展和農村德育建設的應然追求。

推動鄉村倫理發展的重要抓手是鄉村倫理教育，也稱鄉村德育。鄉村倫理分為鄉村家庭倫理和公共倫理，二者相互依存，牽涉孝親倫理、婚戀觀念、鄉村治理、人倫關系、鄰里關系等方面。這里所指的鄉村倫理精神形態就是鄉村倫理所表現出的精神狀態，這種狀態的好壞直接或者間接表現出社會風習、文化層次、家庭孝道、鄉村治理、鄉規民約的層次高低，即此狀態是鄉村倫理的“晴雨表”。鄉村倫理精神的最佳形態往往表現在家庭圓滿和諧、子女對長輩孝順、孩子教育正常化、鄉村管理制度規范化等。

2 湘西北地區鄉村倫理的精神形態現狀與特征

2.1 湘西北地區鄉村倫理的精神形態現狀

沅水、澧水兩條江橫跨該地區，給沅澧流域帶來文明流動。從地域與文化旅游角度看，湘西北地區鄉村倫理的精神形態處于現實與浪漫交織之中。

2.1.1 開放樂觀，但時有霸蠻硬干

從文化交流角度看，奔流的沅水、澧水給了湘西北地區人民開朗的性格、倔強和冒險的精神。在20多個縣（區、市）的調查發現，該地區的大部分人對家庭責任感、孝道、子女教育、遵守鄉規民俗與道德法律等十分重視，村民的主體意識較強，而且對外界的吸納精神也很強。雖然大部分家庭不富裕，甚至貧窮，但他們樂觀，不會沉浸在悲觀情緒中；他們好施，即使家庭條件差，但樂于付出；他們善于接受新生事物，不排斥新生事物。同時，湘西北人也集中體現了湖南人的霸蠻精神，他們敢想敢干，這與本地區苗族、土家族等多個少數民族集聚相關。這種精神里亦包含不利因素，如遇事過激、思考不足、后果意識不健全等。在該地區呈現為一旦不愿意接納某種事物或觀念，就馬上排斥的現象，使相關工作人員陷入被動局面。

2.1.2 和諧向上，但時有多態共存

過去，湘西北地區的家庭婚姻相對穩定，湘西北地區的家庭倫理問題也較少。但隨著社會發展，新思想的沖撞，家庭倫理發生了新變化，倫理精神形態也發生新變化。課題組調查桃源縣熱市鎮3個村、茶庵鋪鎮2個村、楊溪橋鎮1個村進行分析。調查對象情況見表1。

表1中前3個村當地稱為桃源北路村，后3個村稱為桃源南路村，南路、北路以沅江為界，飲食習慣與語言表述均有差異。山河村與茶庵鋪村為典型貧困村，市直單位直接參與扶貧。明月村、小桃源村與牯牛山村經濟相對較好。明月村在20世紀80年代發展鄉鎮企業；小桃源村種植茶葉，經濟結構較單一；牯牛山村在鄉政府所在地，大部分村民通過采金致富，沒有其他資源。白鶴村則因為3村合并，并入了2個貧困村而成為深度貧困村。上述6村人多、田少、扶貧戶數量多，未婚和離婚人數多，導致家庭建設出現了很多問題。

在深度調查中發現，未婚人數多的原因有兩方面。一是家庭貧困、父母條件不好、本人文化不高、缺乏技能，不具備現代人成家條件；二是受開放地區影響，人們對婚姻要求升高。離婚多是由于很多夫妻是在外打工中相識，不了解家鄉情況，經濟條件成為了決定性因素，因經濟條件而激發老人贍養、家庭建設、孩子教育等現實問題，加上很多人感情基礎不牢而使婚姻破裂。再者，6個村的村民文化層次均不高，大部分45歲以上的農民文化程度僅為初中，認知與社會融合度較差。基于以上種種原因，農民表現出的倫理精神狀態必然受經濟、生活、認知等影響，延續到鄉村倫理中，也會相應產生一些問題。

2.2 湘西北地區鄉村倫理的精神形態特征

獨特的湘西北地域文化必然給當地鄉村倫理精神狀態留下深刻的烙印。

2.2.1 既維系傳統鄉村倫理保守狀態，又顯露積極之態

湘西北地區多民族共存，也就決定了多種文化、習俗、生活習慣共存。漢族、土家族、苗族、白族等為該地區的主要民族，這些民族的傳統文化形成過程和內容相差甚遠。苗族生活在該地區的吉首、鳳凰、古丈、保靖、花垣等5個縣（市），人口接近該地區的1/2，因此這5個縣（市）所在地區又稱為“苗疆”。針對苗疆，學者向啟貴這樣評述：“惜無教育開化，究不能興奮精神，表現有為[2]。”

向啟貴對苗疆地區保守狀態的論述，也適用于概述湘西北地區傳統鄉村倫理的保守。保守的基本狀態表現為：用傳統鄉村觀念治理鄉村，用傳統倫理教化家庭和子女，對過去家族舊制津津樂道，排斥外來文明對家庭的侵襲等。究其原因，不外乎以下方面：交通閉塞、教育落后、現代文明建設不徹底、封建家庭觀念余味未除等。但當地絕不是對傳統鄉村倫理固守不放，在現代文明沖擊下，也會拋棄舊風俗、舊習慣等，例如傳統的婚姻、家族等煩瑣禮節及巫道的不良因素。當地正在積極修改家庭倫理中的過時元素，構建新的鄰里關系。

2.2.2 既受現代文明沖擊排斥，又彰顯本土文明力量

改革開放以來，特別是進入21世紀后，打工、扶貧、機器文明和網絡等理念給湘西北地區帶來了生活品質提升，網絡、電商、汽車、現代化農業等讓農民感受到外面世界的精彩，感受到現代化帶給生活的方便。飲水革命、交通革命、環境革命、建筑革命、交易革命等讓農民生活更加方便快捷。但是如此快速的變化某種程度上讓農民“消化不良”，經常會一知半解地接受，引發追求現代化、時尚生活、家庭浪漫等亢奮情緒，但卻因達不到目標而造成情緒低迷，進而使外來文明進入湘西北地區的速度被迫緩慢，影響效果碎片化。傳統鄉村倫理對現代文明有較強的排斥作用，村民真正接受現代科技和文明需假以時日。

表1 調查對象的基本情況

作為本土文明的鄉村倫理則在緩慢中對外推進，對外張力相對較小，教育、交通、經濟、觀念相對落后依然是主要原因。當然，本土文明的優秀元素已經影響和培育了一代又一代湘西北人，其精華內容要發揚而不是完全拋棄。

2.2.3 既讓現代與傳統共存，又依賴家庭倫理內力驅動

高昂的斗志和情緒來源于文化正面力量和強大經濟的支撐，既是城市發展的需要，也是鄉村發展的內在精神依靠。在鄉村，農民的精神需要寄托，需要有所皈依、修正與補充。鄉村倫理精神形態的高昂或者低迷，和家庭倫理密切相關。

家庭是道德的起點，家庭直接影響倫理精神狀態。如果一個三代同堂的家庭，家庭和睦、子女孝順、夫妻恩愛、孩子聽話、成員平等，那么這個家庭將充滿快樂，否則相反。同樣，鄉村倫理的落后桎梏家庭和農民生活，會引發諸多社會問題，比如離婚、家暴、信譽喪失、欺騙等。也就是說，時代進步，科學、文化發展，外部引擎力量強大，但家庭倫理的內驅動也非常重要。現代文明進入家庭，婚姻、長幼關系自然會受到沖擊，但是不會徹底破壞傳統，還需要傳統倫理以約定俗成的力量作為內驅動力。

3 升華鄉村倫理精神形態的路徑

鄉村倫理的精神形態也是農民展現出的倫理精神形態。升華鄉村倫理精神形態，必須從農民入手。因此，政府必須出臺提升士氣并惠及農民的政策，做好對積極向上的典型和樸素農民生活的教育宣傳，做好家風與道德宣傳，加強鄉村文明與規約建設，以一系列措施來升華鄉村倫理精神形態。

3.1 把公民道德建設落到實處

3.1.1 鄉村道德建設要有據

以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，踐行《新時代公民道德建設實施綱要》，加強鄉村倫理建設，實現脫貧攻堅，促進鄉村振興。

3.1.2 鄉村道德建設要有力

首先，必須用習近平新時代中國特色社會主義思想引導農民，在農民群體中開展理想信念、社會主義和共產主義、中國特色社會主義、中國夢教育，用農民能夠接受的通俗方式進行宣傳，讓農民真正理解這些理論，只有這樣鄉村倫理展示出來的精神形態才會高尚且有信念。

其次，必須培育和踐行社會主義核心價值觀。把社會主義核心價值觀融入到農民的日常生活，使之成為他們的道德規范和行為準則。

再次，加強農村法治建設，德法兼治，讓農民信任并遵守法律，讓公共政策在農民參與中實施。

3.1.3 鄉村道德建設要有效

必須充分發掘文化經典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好地植根于人們的思想意識和道德觀念。深入闡發中華優秀傳統文化蘊含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統美德，結合新的時代條件和實踐要求繼承創新[3]。

充分利用和挖掘湘西北地區深厚的文化底蘊和異彩紛呈的民族文化精粹，用通俗的語言、簡潔的形式、樸素的宣講，深入每個人、每個家庭、每個家族、每個村莊，重在引導，把鄉村道德建設做細做實。

3.2 把鄉村治理做到有序、有規、有度

3.2.1 積極開展新時代鄉村新風行動

在新時代的鄉村，特別是剛剛脫貧或者尚未脫貧的鄉村，良好社會風尚是推動農民走向富裕的路徑之一。鄉村社會文明程度高，農民道德品行好，鄉村社會才會運轉和諧有序。因此，在鄉村治理中，要緊密聯系鄉村振興實際，引導農民自覺遵守交往活動、公共場所中的文明規范。大力完善鄉村社會治理，規范鄉村運行秩序，推動村莊公共場地、交通設施、醫療點、培訓場地、集體企業等規范運營管理，增強農民對良好環境的認識與維護。

3.2.2 積極開展新時代鄉村移風易俗

目前，鄉村還有許多陳規陋習及極端不文明行為，例如在婚姻嫁娶上有“過門禮”等用金錢衡量的風俗、在葬禮上有道士開道等封建迷信行為，以及造屋奢華、講排場等現象。新時代道德建設要把摒棄陳規陋習、倡導文明新風作為重要任務，必須緊緊圍繞鄉村振興戰略，倡導科學文明生活方式，培育文明鄉風、淳樸民風。

在基層，應引導鄉村發揮村規民約、倫理道德評議會、村務討論、家庭糾紛調解、紅白理事會的作用，破除鋪張浪費、薄養厚葬、人情攀比、封建家長制、父權夫權制等不良習俗。經常性地普及科學知識，抵制迷信和腐朽落后文化、極端宗教思想和非法宗教勢力滲透。同時，要充分發揮禮儀禮節作用，強化農民的儀式感、參與感、現代感，讓農民習得文明用語、社會禮儀等。

3.2.3 家風建設與道德建設同步推進

道德文明是鄉村倫理的和諧展演，家庭倫理是道德的起步，家風是家庭倫理的完善展示。必須用良好家教家風成就道德品行。

習近平總書記強調：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富[4]。”這一論述強調了家與家風的重要性，也強調了家庭倫理和公共倫理共同構筑偉大精神的重要性。家庭倫理和公共倫理的建設必然涉及具體的道德實踐，涉及每一個具體的鄉村和家庭[5-6]。在鄉村道德建設中，要把道德建設和家風建設擺在一起、同步推進，讓村民接受教育，培育積極向上的精神形態[7-9]。

目前，面對農村家庭存在教育、婚姻、信任、孝道缺失等問題，必須在鄉村弘揚中華民族傳統家庭美德，倡導現代家庭文明觀念，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚并培植入每個家庭、每個人。可以通過多種方式實現，比如引導家庭中的長輩重言傳、重身教，教知識、育品德，父母以身作則，讓孩子耳濡目染，以正確道德觀念塑造孩子的心靈；把中華孝道、感念父母養育之恩、感念長輩關愛之情傳承給晚輩，讓孩子養成尊敬長輩、孝敬父母、友善鄰居的優秀品質；在家庭成員中倡導忠誠、責任、親情、學習、公益的理念，讓家庭成員相互影響、共同提高，在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作貢獻過程中提高精神境界，展現高品質精神[7-9]。

3.3 把發展經濟文化變成提升優秀倫理精神形態的動力

脫貧致富奔小康，必須以經濟、文化發展作為基礎。湘西北地區的脫貧潛力相當高。如常德石門縣既是老區又是省級貧困縣，吸引外來資源成為經濟發展的重要抓手；張家界、湘西土家族苗族自治州全部脫貧。養殖、種植、電商等產業一旦形成規模，就會極大地促進農村經濟發展，進而直接影響鄉村倫理及其精神形態的發展和提升[10-12]。

湘西北地區有得天獨厚的豐富的地方文化資源、紅色文化資源等。常德地區就有多種形態各異、內涵豐富的地方民俗文化，如常德絲弦、澧州荊河戲、常德高腔、常德花鼓戲、桃花源擂茶習俗、澧州大鼓、石門土家山歌、善卷傳說、嘉山孟姜女傳說、石門樁巴龍傳說、桃源瑜伽焰口手勢舞、澧水船工號子、車胤囊螢照讀故事、劉海砍樵、安鄉硪歌、澧州夯歌、桃花源傳說等。這些都是農村道德建設的極好方式和素材，是鄉村倫理精神形態發展的重要推手。各具特色的地方文化、鄉村旅游文化、農家樂、鄉村景點、旅游區、紅色名人故居、地方戲劇戲曲等，既能傳承、發展、繁榮地方優秀文化，又能活躍農民的精神生活，有助于提高農民思想道德素質，還能以文化形式吸引外來游客，獲得優厚的經濟回報。例如常德民間故事“劉海砍礁”被張家界旅游區改編成戶外舞臺情景劇“天門狐仙”，其蘊含的勤勞、勇敢、善良的優秀道德品質被藝術加工提升后，感染力更強。該劇上演以來，吸引了無數海內外觀眾[13-16]。

4 結束語

在湘西北獨特的文化視域下，鄉村倫理的精神形態展現出積極向上、敢做敢為、偏于霸蠻等特征。正是這些特征，彰顯出湘西北人的性格與精神面貌的一致性，體現出其整體的追求，當地鄉村倫理精神也就有了提升與修正空間。