中國傳統生態文化的發展與傳承

摘要：中國傳統文化中的生態智慧與生態法律制度歷史悠久，對新時代生態文明建設具有重要意義。《中國古代環境資源法律探研》作為環境法律領域首部系統性分析古代環境資源法律思想和制度的著作，運用歷史分析法考察了中國傳統生態文化的發展。該書以生態思想和生態法律制度為研究對象，具體分析了以“和合”“五行說”為代表的生態觀和以時禁、“崇儉禁奢”制度為主的生態法律的歷史發展情況，為新時代生態文明建設的理論和實踐提供了歷史經驗，具有深厚的文化底蘊、學術價值和時代特色，彰顯了法學研究的時代責任與傳統情懷。

關鍵詞：古代環境法;傳統生態觀;傳統生態環境資源法律

中圖分類號：D922.68;X22文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0154-04

黨的十八大以來，我國高度重視生態文明制度建設，并將生態文明建設納入中國特色社會主義五位一體的總體布局;黨的十九大強調，生態文明建設功在當代、利在千秋。作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習近平生態文明思想總結了生態文明建設與傳統生態文明之間的傳承關系：“生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化”。

《中國古代環境資源法律探研》是湘潭大學劉海鷗教授依托國家社科基金精心打造的我國首部系統性分析古代環境資源法律的著作。該書以斷代史為研究單位，介紹了不同時期中國傳統生態觀的理論發展和法律實踐。全書分上下兩編，上編“中國傳統生態觀的形成與發展”包括三章，分別論述了傳統生態觀在先秦、漢唐、宋明時期的初步形成、發展與成熟階段。下編“中國古代生態環境資源法制綱要”為第四章至第十章，詳細介紹了先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋代、元代和明清時期的生態環境資源保護法律制度。該書以動態發展視角，不僅從理論層面分析了傳統生態觀的形成、發展與成熟，還從制度層面探討了不同時期古代生態環境資源保護法的時代背景、法律淵源、調整對象等內容，為環境資源法學科的后續研究提供了歷史基礎。

一、中國傳統生態觀的形成與發展

法律思想決定法律制度的價值取向，中國傳統生態文化博大精深，自先秦時便已興起。圖騰崇拜中蘊含的敬天思想、古代哲學文籍中對天地人之本質和關系的思考都推動了傳統生態觀的發展。該書以古代社會對人與自然關系的認識為切入點， 通過分析中國傳統生態觀的形成、發展與成熟的歷史進程，對以“和合”為核心的人與自然關系和以“五行說”為代表的生態系統整體性價值體系和特點進行了深入研究。

“和合”思想貫穿于我國生態觀發展的全過程，是古代哲學家對人與自然關系的高度總結，該書系統介紹了先秦至明清時期這一觀點的源起和發展過程。《周易》是我國現存最古老的一部系統性地闡發人與自然關系理論與方法的典籍。《周易·說卦傳》記載：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽;立地之道曰柔與剛;立人之道曰仁與義;兼三才而兩之。”[1]其提出“三才論”思想，認為天、地、人一體，人類活動要遵從天之陰陽和地之柔剛的自然發展規律，方不損仁義，即“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[2]。這一三才“和合”思想也為儒道學派所承繼。孔子的“仁者愛人”①，程頤的“仁者，渾然與物同體”[3]，朱熹的“惟仁然后能與天地萬物一體”[4]都表達了敬天而不畏天，通過“仁”將人和自然相統一，構建天人和合的美好愿景。管子認為人類生于天地，與萬物互存共生、和諧統一，主張“萬物和合”，要求人類與自然和諧共生，尊重天道，共同發展，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生。”[5]莊子分析了人與自然的關系，認為人與天地萬物渾然一體，天與人的關系不是對立的，而是和諧共存的關系，人應該順應和尊重自然生物本性。此天人合一思想在漢時由董仲舒繼承發展，并提出“天人感應”理論。他認為“以類合之，天人一也”，人與天自成一氣，人的行為產生的氣影響天道，每有災異事件便意味著天對人失德的懲罰，“天地之常，一陰一陽，陽者天之德也，陰者天之刑也。”[6]之后，唐柳宗元的“天人不相預”和劉禹錫“天人交相勝”思想在繼承“天人感應”學說的基礎上，剔除了其中不合理的唯心主義觀念。可見，人與自然關系的具體內容在歷史發展中雖有唯心主義思想存在，但其天人“和合”的核心價值始終如一。

以“五行說”為代表的生態系統整體性價值體系是傳統生態智慧結晶，該書深入分析了古代哲學家對“五行說”的研究以及如何運用該理論認識自然，為生態系統整體性治理提供了歷史理論。無論是先秦《尚書》，魏晉何晏的“貴無”論，宋程顥“天地萬物一體”、宋朱熹 “萬物一理”和明代王陽明 “一體之仁”的思想都豐富了傳統生態觀的整體性理論。首先，從靜態構成方面，根據“五行說”，五行是構成世界的基礎物質。《尚書·周書·洪范》闡述： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”世上萬物都可歸于五行之內，如年有“五季”②，天有“五時”③，人有“五神”④，位有“五方”⑤，顏有“五色”⑥等都可類比歸至金木水火土五類之中。可見，“五行說”一方面將自然看作統一整體，另一方面又承認其內部個體的獨立性以及與自然整體的同質化。因此，自然生態系在組成性質上類同，具有整體化的基礎條件。其次，從動態運轉方面，“五行相生克”理論揭示了自然生態發展的辯證規律。五行之間，土為火生，又生金，土為木所勝，又勝水，相互衍生而又互為制約、波折發展。生態系統的各組成部分正如五行“相生”“相克”，在動態發展的過程中保持平衡、穩定和協調，缺一不可。自然為人類提供基礎物質和精神需求，人類行為影響自然生態發展。然而，當五行“生克”超出“量”的范圍時，五行之“盛衰”便會出現異常，轉為“乘侮”。故而，人類與自然的互動亦不可過“量”，保持中庸穩定，和諧適度方能持續發展。因此，“五行說”有利解釋了自然本身的系統、完整與人與自然的和諧、統一。

二、中國古代生態環境資源法制

法律制度是對主流法律思想的反映，古人尊重自然的生態觀也體現在其法制中。基于此，該書梳理了各朝代的國家正式律典和主要法律制度，并以各代具有特色的生態資源保護法為主要研究對象進行論述。此外，該書還將生態制度的歷史傳承作為核心脈絡，分析了不同時代有關時禁、崇儉禁奢等生態理念的制度實踐，在論述方式上既突出了歷史比較，又體現了制度特色，做到了整體意識與重點意識并舉。

自古以來，中國傳統文化中勤儉節約的精神也體現在了人對自然資源的利用。該書詳細介紹了“儉”之思想的來源和發展。道家將“儉”作為處世三寶之一，儒家將“儉”作為社會基本道德準則。勤儉節約意即對資源的使用要“取之有時，用之有度”。特別是北宋以來，人們對動物皮毛制品的追求不僅危及動物資源，還在社會上產生了攀比浪費的不良風氣。為此，至道元年（公元995年），宋太宗頒布 《令勿以珍禽奇獸祥瑞來貢詔》，禁止進貢珍貴動物;景祐三年 （公元1036年），宋仁宗頒布《禁鹿胎詔》，禁止用鹿胎制作帽子。作為中華民族的傳統美德，“崇儉禁奢”制度在新時代生態文明建設中仍具有適用空間，對生態資源利用要堅持生態優先、節約優先，不斷提高資源利用效率。

時禁制度不僅是古人農業生產智慧的結晶，也體現了尊重自然、順應自然、保護自然的生態智慧。作為中國古代生態治理的制度核心，該書分析了始于先秦的時禁制度對古代社會的重要影響。“時禁”顧名思義，以時禁發、應時而動，古人通過限制人們獲取動植物等自然資源行為的時間，以實現資源永續利用。如先秦月令規定春季禁止打獵，夏季不可伐木[7]83;《居延漢簡》記載了西漢地方執行月令時禁制度的情況[7]105。根據調整對象，可將時禁制度分為兩大類：一是對于動物的保護。秦時已有律令規定，春季禁止獵殺動物幼崽，禁止捕魚，禁止使用陷阱狩獵[7]107。漢時《詔書四時月令五十條》也將春季作為萬物繁殖孕育的重要時節，禁止對幼獸、孕獸的獵殺[7]123。之后，唐“春夏捕獵時禁”，宋《禁采捕詔》、元“定時禁屠”等都繼承并發展了動物保護時禁制度[7]161，191，221。二是對于植物的保護。秦漢時便有《月令》規定，在孟春之月，禁止伐木;在仲春之月，毋焚山林;在孟夏之月，禁伐大樹[7]84，124。

此外，該書還介紹了不同朝代實施的獨具特色的勸課農桑、虞衡制度等，充分體現了古代對植樹造林、保護生態的重視。有的規定了對毀林行為的嚴懲措施，如 《秦簡·法律答問》規定，盜取桑葉者要處以相當于30日勞役的罰金;《唐律疏議》⑦和《宋刑統》⑧都規定，毀伐樹木者要以盜竊罪論處[7]108。還有的統治者大力普及經濟林木種植和道路綠化。如始于北魏、延續三百多年的均田制，保障了一定數量經濟林木的種植。至元九年（公元1272年），忽必烈頒布的《道路栽植榆柳槐樹》[7]234，鼓勵在道路兩側種植樹木。為加強動植物專門管理，自先秦時起便設有包括牧人、虞人等職官的虞衡制度，之后秦漢有林官、湖官、苑官;隋設虞部侍郎;唐宋繼承改為虞部郎中;明初改為虞衡司，直到清末廢除[7]99。除設職官專管外，有的統治者為鼓勵培育樹木，將植樹造林納入官員業績考核之中。如《云夢秦簡·秦律雜抄》規定，若連續三年種植漆園考核被認定為“下等”的，不僅處以經濟懲罰，還將被撤職;宋朝將“勸課農桑、增墾田疇”[8]納入地方官吏考課標準。

三、中國傳統生態文化的現代價值

以史為鑒，可以知興替。《中國古代環境資源法律探研》一書通過探究中國傳統文化中有關人與自然和諧關系的生態觀以及古代生態環境資源法律制度的形成和發展歷程，表現了傳統生態法律文化的整體性、系統性和延續性，彰顯了生態環境變遷對文明興衰演替的影響，對推進新時代生態文明建設具有重要意義和價值。

第一，“天人關系”是當代生態文明建設的歷史基礎，習近平新時代生態文明思想與傳統生態文化的共通性也在于對人與自然關系的認知態度和處理原則。“天人合一”“道法自然”“眾生平等”“萬物和合”等關于人與自然關系的經典理論，在不同時期雖存在差異，但天人“和合”之核心價值一以貫之。“和合”是我國古代對天人關系思考的智慧結晶，與習近平總書記“人與自然和諧共生”的論述在思想內核和價值取向方面相契合。

第二，習近平總書記關于“山水林田湖草是生命共同體”的系統思想，是對中國傳統“五行說”生態思想的深刻領悟。“五行說”將世上萬物皆歸于“金木水火土”之中，認為自然天地是一個整體，具有同質性;同時，不同事物之間又相互影響，相生相克，缺一不可。同樣，“山水林田湖草是生命共同體”也強調要正確認識生態系統的整體特征，要以系統性思維考量、以綜合性觀念推進生態治理。“五行說”依托“金木水火土”所形成的生態整體性、適度性思想在新時代綠色發展觀下被進一步繼承和發展，具有一致的內在邏輯。

第三，“綠水青山就是金山銀山”作為新時代綠色生產方式的主要觀點與我國傳統生態文化的時禁思想和制度一脈相承。時禁不僅是我國傳統生態文化的核心思想，也是中國傳統法律制度的主體和核心。時禁制度認為，自然生物隨四季更替體現而繁衍生息，在不同時令具有不同的生命特征，人類行為必須符合生態規律，“順時而為”，才能保障自然資源的可持續供給。特別是對于樹木種植，統治者通過鼓勵發展經濟作物，一方面有助于綠化環境，發展生態;另一方面有利于也有助于發展農業，增加農民收入，切實將經濟發展與保護環境合二為一，是新時代“兩山論”的傳統體現。

第四，新時代綠色發展方式和生活方式，蘊含著當代社會處理人與自然關系的生態智慧，也是對傳統社會“取之有時，用之有度”“崇儉禁奢”制度的繼承和發展。在我國傳統社會，一方面人類將自然作為其生存資料的重要來源;另一方面，基于圖騰和民族崇拜的傳統認知，人們對自然懷有著敬畏、尊崇之心。限制狩獵時間、數量;禁止使用陷阱;禁止狩獵幼獸、孕獸;禁止焚燒樹木;禁止春季伐木等制度都是對自然資源“取之有時，用之有度”原則的具體體現。“崇儉禁奢”制度雖其實施之基礎在于貫徹“禮制”，但其有關限制使用動物服飾制品的規定也體現著合理使用自然資源的思想。

第五，中國傳統生態道德教化對當代綠色發展觀教育發揮著歷史示范作用。“德主刑輔”作為我國古代治國理政經驗的總結，充分反映了道德教化的重要作用。因而，中國古代傳統社會不僅通過法律的強制力保護環境資源，還重視培養民眾的生態思想。一方面體現在賢人和開明君主對有關生態習俗的倡導。“仁民愛物”“天人和德”“崇儉禁奢”“節用愛物”等倫理道德原則的廣泛傳播，顯然于無形中影響了人們的日常生活，生態思想也成為“禮”的體現。另一方面，各民族盛行風俗民情也從側面體現了道德教化對生態平衡的重要作用。如生態禁忌、自然崇拜、“萬物有靈”等生態觀[7]315。習近平總書記指出，我國當今社會生態環境問題的深層原因在于缺乏深厚的生態文化。故而，重視道德教化作用，從傳統生態道德教化中吸取精華，有利于全面推動綠色發展觀教育。

四、結語：法學研究的時代責任與傳統情懷

隨著我國對生態文明建設的重視程度日益提升，如何依托我國傳統文化，構建符合中國特色的生態文明治理體系和理論成為環境法學研究的熱點和難點。我國地大物博、歷史悠久，不同朝代皆有獨具特色的哲學思想和制度體系，自先秦時起，各代不斷繼承發展過去的傳統生態思想，故而傳統文化中有關生態智慧和生態法律制度的內容十分豐富且繁雜，對其進行研究的難度很大。基于此，劉海鷗教授所著《中國古代環境資源法律探研》作為環境法律領域首部系統性分析古代環境資源法律思想和制度的書籍，具有重要的學術意義和科研價值，主要體現在以下方面：

第一，脈絡清晰，內容翔實。該書以斷代史為研究單位，對傳統生態文化中的思想和制度分而論述，綜合運用文獻分析方法、歷史考察法和價值分析法對其客觀解讀，研究內容全面且重點突出。該書所涉史料十分豐富，時間橫跨先秦至明清，客觀分析了原始典籍中體現的生態制度和理論思想。該書以歷史上具有一脈相承特性的生態思想和制度為中心，兼顧不同時期特色生態法律制度，提取了不同朝代國家正式法典、詔令等重要實體規范中的生態發展脈絡，并對其深入研究，為下一步古代環境法的研究提供了基礎史料。

第二，結合傳統，立足當下。建設中國特色社會主義社會必須立足國情、依托歷史，新時代生態文明建設更離不開對傳統生態文化的解讀。習近平總書記在多次談話中強調，要以史為鑒，正視生態興則文明興、生態衰則文明衰的歷史事實，尊重自然、順應自然、保護自然。該書有力地響應了習近平生態文明思想，系統梳理了歷史上生態文化的發展，為實現人與自然和諧共生、堅持“兩山論”、強調“山水林田湖草是生命共同體”、重視勤儉節約和綠色發展觀教育等新時代習近平生態文明思想理論提供了歷史理論基礎，彰顯了傳統文化底蘊。

第三，治學嚴謹，獨具匠心。劉海鷗教授具有法律史和環境法的雙重學術背景，是少數具有將古代傳統文化與環境資源法律研究深度結合的能力的學者，為研究中國古代環境資源法律制度打下了堅實基礎。該書作為國家社科基金后期資助項目，是對作者已有研究的進一步深入分析和總結，自2016年立項起，經多年精心打磨，終于今年問世。隨著近些年我國黨和政府對生態文明建設的日益重視，《中國古代環境資源法律探研》一書的時代價值也愈加突出，這充分體現了作者學術研究的問題意識和前瞻意識。學術研究正應如此，要切忌浮躁，回應社會需求，立足本土文化，彰顯學術研究的時代責任與傳統情懷，才能真正把文章寫在祖國大地。

注釋：

①出自《論語·顏淵》。

②“五季”即春、夏、長夏、秋、冬。

③“五時”即平旦、日中、日西、合夜、夜半。

④“五神”為神、魂、魄、意、志。

⑤“五方”即東、南、西、北、中。

⑥“五色”即白、黑、蒼（青）、赤（紅）、黃。

⑦見《唐律疏議》卷二十七《雜律》“棄毀官私器物”條。

⑧見《宋刑統》卷二十七《雜律》：“諸棄毀官私器物及毀伐樹木、稼穡者，準盜論。”

參考文獻：

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[6]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989：79.

[7]劉海鷗.中國古代環境資源法律探研[M].北京：中國社會科學出版社，2021.

[8]脫脫.宋史[M].上海：上海古籍出版社，1991.

作者簡介：劉林琳（1996—），女，漢族，山東棗莊人，上海財經大學法學院博士生，研究方向為環境與自然資源保護法。

（責任編輯：朱希良）