如何在文言文閱讀教學中進行語言品析

摘 要：本文嘗試在文言文閱讀教學中引入語言品析，通過在課文《秋水》中“旋”字的教學案例分析，給學生做好語言品析的示范，引導學生進入文本詞句的內在含義中去，吟味把玩文本詞句本身的韻味，領悟文言詞句的文化內涵，從而提升文言文閱讀課的教學效果。

關鍵詞：文言文;閱讀教學;語言品析

一、案例教學背景

《普通高中語文課程標準》指出：“閱讀淺易文言文，借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。”于是乎，我們教師通常把文言文本當作古漢語教材，偏重文言實詞的釋義，文言句法的解析，文言語句的翻譯，偏重于學生對文言基礎知識的掌握。在文言文教學中通常的做法是：第一步朗讀文本;第二步串講文本，疏通文義，特別強調文言實詞的釋義，文言虛詞的用法，文言句式的特點;第三步檢測學生文言基礎知識。整個過程忽略了對文本內涵的把握和對傳統文化的挖掘。語言是文化的載體，傳統文化存在于一篇篇文言文之中，存在于字里行間。掌握文言基礎知識只是文言文教學的第一步，教學不能止步于此，我們教師在此基礎上要引領學生品析文本中的字詞句，讓學生體會到中國古典文字之美，從而領會中華文明之燦爛，洞察中華文化之深邃。

《秋水》是蘇教版必修三“尋覓文言津梁”這一專題中的一篇。按照通常做法，第一步讀一讀文本，第二步疏通文義，重點強調字詞句式。《秋水》主要是五個句子的翻譯：1.于是焉河伯欣然自喜 2.少仲尼之聞而輕伯夷之義 3.聞道百，以為莫己若 4.我之謂也 5.吾長見笑于大方之家。第三步反饋練習。但我覺得似乎少些什么。我想，學生從《秋水》中學到了什么？是記住了五個文言句子的翻譯？是“吾長見笑于大方之家”這句的特殊性？是文言被動句的表現形式？這些文言基礎知識換成別的文言文本，似乎也可以學到。《秋水》的獨特的文本價值是什么呢？《秋水》承載的文化內涵又是什么呢？通過《秋水》的學習，學生尋覓到什么？

幾經思考，我把教學內容切入口鎖定為“旋”這個字的研究上，借助“旋”字的理解從而達到對文本內涵的理解，成為認識莊子的哲學思想的窗口。畢竟，在學生心中，莊子是懸掛在空中的明月，遙不可及，敬而遠之。如果通過《秋水》的學習，學生能尋覓到閱讀文言文的途徑，能夠激起了解莊子的興趣，從而呼吸到傳統文化的一縷芬芳，何樂而不為呢？

二、案例教學過程

師：在理解字詞的基礎上，你認為這則河伯的故事要告訴我們什么道理？

生：人不能驕傲自滿，要看到自己的不足。

生：人要虛心，不能像河伯那樣驕傲。

生：虛心使人進步，驕傲使人落后。做人要謙虛。

師：道理要從文本中挖掘，不能脫離文本憑空臆想。文本中這樣寫河伯：“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己……（河伯）望洋向若而嘆曰：‘……吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。’”出現在我們面前的河伯有兩副神態，從揚揚自得到悵然若失，發生了什么導致河伯神態的變化？

生：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬”。黃河水面寬闊，從此岸看不清彼岸，河伯認為自己大而無邊，超過百川，所以得意。后來“東面而視，不見水端”，大海茫無涯際，望不到盡頭，神態自然就改變了。

師：面對海神若，河伯覺得自己——

生1：慚愧。有點坐井觀天。

生2：太驕傲了，不謙虛。

生3：渺小。真是“山外有山，天外有天”。

生4：被打臉了。在海神面前，自己不堪一擊，還有什么可得意的呢？

師：是的。面對海神，河伯不再揚揚自得，意識到自己“見笑于大方之家”。文本中有沒有直接表達河伯神態變化的語句？

（學生在文本中查找，片刻）

生：“望洋向若而嘆”，先前是“欣然自喜”，表明神態改變。

師：直接的語句。“望洋向若而嘆”前面一句——“于是焉河伯始旋其面目”，這句話如何翻譯？

生：在這時候，河伯掉轉它的頭。

師：河伯掉轉頭對海神說話。海神在河伯的東面，這種說話方式合理嗎？

生：河伯不好意思見海神，所以背對著海神說話。

生：不合理。不好意思的話，會低著頭說話。背對著人說話，不禮貌而且別人也聽不清。

生：不合理。說話一般是面對聽眾，哪有后腦勺對著聽眾，河神不可能如此不懂禮貌的！

師：從生活中的常識及禮儀，我們發現了這句翻譯的問題，“旋”不能解釋為“掉轉”。《古漢語字典》中的“旋”有哪些義項呢？

生（學生快速翻查）：有三個———轉、歸和隨即。

師：我們將這三個義項帶入句子——是河伯“隨即”了面目嗎？河伯“歸”了面目嗎？河伯“轉”了面目嗎？

生笑。

師：“旋其面目”，我們暫且把“旋”字放一放，“面目”該做如何解釋？剛才同學解釋為“頭”，準確不準確？

生：“面目”不是“頭”的意思。我們通常說，面目表情。“面目”可以解釋為“神情，表情”。

生：文言中表示“頭”的詞語是：頭顱，元首，首領。沒有用“面目”來表示的。

生：“面目”是面部和眼睛。眼睛是心靈的窗戶，“面目”應該是神情、神色、表情的意思。

師：很好。大家聯系現代漢語的詞語來推斷，“面目”解釋為“神情、神態、神色、表情”。而且，聯系“河伯欣然自喜”和“河伯望洋向若而嘆”，很明顯，河伯是神情神態發生了變化。那么“旋”解釋為什么較為恰當？

生（齊聲）：改變，變化。

師：太棒了。請看（投影顯示）———

劉建國、顧寶田（1993）在《莊子譯注》中將此句譯為“河神開始改變神態”。

陳鼓應（2008）在《莊子今注今譯》中將詞句譯作：“河神才改變臉色”。

師：河伯看見浩渺無垠，茫無涯際的大海，感到了自身的渺小，一掃先前的揚揚自得，變得悵然若失，說自己“見笑于大方之家”。河伯認為海神是大方之家，你認為呢？

生：是的。海比河大，黃河最終流入大海，海納百川。

生：不是。太平洋比海更寬更深。

生：百川灌河，河大于川;海納百川，海大于河;比海洋更遼闊的是天空。海大還是小，取決于參照對象。

師：說得太好了。河伯認為自己比溪流要寬要大，比大海窄，比大海小。這就是莊子要告訴我們的：事物的大小不是絕對的，是相對的。請看——（出示投影）

天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者……吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。（莊子《秋水》）

師：事物的大小是相對的。如今說出來很簡單，沒有多么高深。可是莊子在兩千多年前就能想到，是多么了不起！那時人們生活環境閉塞，交通不便，莊子可能一生都沒有見過大海，可他思想卻不狹隘閉塞，他能想象黃河、大海，虛構這樣一個故事，揭示這樣一個哲理。更何況，這個哲理還包含了辯證思維，給后人提供了認識事物的維度。

莊子的思想博大精深，給后人留下了豐富的精神財富。正如學者對他的評價——（出示投影）

“他是一個特立獨行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是心理醫生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩人，是經常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。”（李懷寧，2011）

師：莊子是一位傳奇大師，《秋水》只是我們呼吸到的莊子的一縷芬芳。想要沐浴其中，請同學們多閱讀莊子的相關作品，擁有自己的遠見卓識后，你將會唇齒留香啊！

三、案例教學反思

（一）古人講究“煉字”，所用字詞簡練精美、形象生動。字詞是壘筑語言大廈之磚石，“如何驅遣，方見高妙”。（趙政，2014）本案例中，對“旋”字的理解分為三個步驟，即字典意義——文本意義——語境意義，符合語言理解的規律。當“旋”的字典意義“掉轉”與文本不相契合時，引導學生聯系上下文，從“面目”的理解去推斷“旋”的文本意義“改變”，由此延伸到語境意義“看見了遼闊的大海，意識到自身的渺小，因而改變自己揚揚自得的態度”，最終領悟到文本的內涵——“大與小是相對的”這一哲學思想。“旋”這個字，是理解文本的突破口，抓住了它，帶動了對文本意義的理解，促進了對文本內涵的把握，真可謂是“牽一發而動全身”！

（二）在文言教學中要引導學生理解字詞的文本意義。遇到不懂的文言字詞怎么辦？肯定是查字典。但是字典的解釋通常是普遍意義，不能涵蓋特定意義。本案例中“旋”字在字典中的三個義項“轉、歸和隨即”帶入文本中都無法說通。當字典意義在文言文本中不適用時，教師要積極引導學生推斷文本意義。推斷的途徑，一是從句子本身，從詞語搭配的角度，從已知的詞語意義來推斷。本案例中，從“面目”一詞的意義和搭配，推斷出“旋”字解釋為“改變”較為恰當。二是聯系前文和后文，從語意貫通的維度來推斷。本案例中，河伯在對海神說話時，是“望洋向若”，先前是揚揚自得，神情是有變化的。從語意貫通上推斷，“旋”字也是解釋為“改變”較為妥當。

（三）學生常常疑惑，文言與當下的生活毫無關聯，為什么還要學呢？費時費力記住了文言實詞、虛詞，明白了文言句式，疏通了文言大意，在生活中又不用文言交流，豈不白費力氣？如果，文言文教學僅僅停留在文言基礎知識的掌握，以應付高考，那么，學生的疑惑無法解除，學習文言文的熱情必然低落，必然心不甘情不愿地學習文言。我認為，學習文言的主要目的是學習傳統文化。傳統文化不是海市蜃樓，不是空中樓閣，不是主觀臆想，傳統文化就在一篇篇文言文本中。在教學中，必須在文言字詞與文化內涵之間架起橋梁，引導學生從表層的字詞挖掘深層的文化內涵，解除學生的文言疑惑，破除學生的文言恐懼，激發學生的文言興趣，提升學生的文化自信。本案例中由對“旋”字的理解，順理成章地拓展到對《秋水》寓意的理解，從而上升到對莊子哲學思想的認知。

結束語

朱自清先生曾經說過：經典訓練的價值不在實用，而在文化。文質兼美的文言文本是學習文言的例子，是先人智慧的體現，也是傳統文化的載體。我們教師要轉變文言教學中“重基礎忽內涵”的教學觀念，引領學生品析文言語句，領悟文化魅力。如果一葉障目，只是引導學生學習相對死板的文言基礎知識，而忽略挖掘文本的文化內涵，那無疑是入寶山而空返，是對文本資源的極大浪費。

參考文獻

[1]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009.

[2]劉建國，顧寶田.莊子譯注[M].吉林：吉林文史出版社，1993.

[3]李懷寧.忙里偷閑讀莊子[DB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4d2c796e0100sas3.html，2011-04-10.

[4]趙政.高中文言文應當遵循的原則[J].文學教育，2014（11）.

作者簡介：黃永華，女，漢族，江蘇南京人，教育碩士，中學一級。研究方向：高中語文教學。