基于文化傳承視角下祁太秧歌的傳承與發展路徑研究

【摘要】隨著國家和社會對非物質文化遺產傳承和發展的高度重視，祁太秧歌文化的傳承發展也日益繁榮。祁太秧歌的形成發展過程受到當地人文風俗、文化傳承包容以及創新協作等多方面因素的影響，并結合自身的發展趨勢，塑成了具備自身獨特曲調特征的藝術形式。本文就分析和研究祁太秧歌的發展趨勢和發展現狀，并提出相關傳承發展措施來推動非物質文化遺產的保護傳承發展。

【關鍵詞】文化傳承；祁太秧歌；傳承與發展

【中圖分類號】J61 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）20-152-04

【本文著錄格式】王帥.基于文化傳承視角下祁太秧歌的傳承與發展路徑研究[J].中國民族博覽，2021，10（20）：152-154，179.

前言

祁太秧歌作為民間戲曲藝術中最重要的發展部分，有著自身獨特的藝術風格和豐富多樣的文化內容，受到了當地人們的廣泛喜愛和歡迎。隨著新時代的發展以及各種文化形式的興起，祁太秧歌的傳承發展中也不免受到一些影響，像是傳承人員逐漸老齡化以及無法滿足國家社會文化發展的需求等等問題。所以現階段秧歌文化發展中應該注重創新演出劇目，利用現代化多媒體技術來進行積極宣傳推廣，相關政府也應高度關注秧歌文化傳承，以此來有效推動秧歌文化建設發展。

一、祁太秧歌的發展趨勢

祁太秧歌是山西祁縣、太谷區域的經典民間藝術形式，多年來創作和發展了諸多代表作品，并在晉中地區級山西省得到了流傳發展。祁太秧歌演唱的題材內容范圍較廣，其中就包括了民間日常的生活故事和一些經典的歷史傳聞等等，并因其內容能夠滿足當地人們需求以及表現形式多樣化，受到了大量喜愛和歡迎，同時也豐富了人們群眾的精神文化生活。祁太秧歌生于民間發展于民間，現階段保存著很多獨特的演唱曲調以及曲目，與此同時也具備著較高的民間文化價值和藝術價值，能夠為我們國家研究民間藝術帶來科學的數據依據。現有的秧歌劇目保留了多種藝術風格，真實的反映了當地人民生活的多樣豐富化[1]。例如，《洗衣計》《換碗》等秧歌劇目，其演唱風格簡單、節奏緊湊歡快，將人們生活中日常場景以敘事類的形式體現出來；《郭局埋兒》《起解蘇三》等等，這類劇目曲調婉轉低回，反映了現實人們的美好品德和優秀傳承精神；《回家》等曲目體現了當地經商情況和底層生活人民的各種酸甜苦辣。從以上可以分析看出，祁太秧歌的形成發展特征反映了當地的生產結構，并體現了地方區域文化特點，突顯了文化流變中產生的鮮明特色。這樣具備當地特色的秧歌文化，使其在發展過程中形成了獨特和豐富多樣內容的藝術價值特征，推動了當地文化形態的不斷完善和優化，從而促進了晉中地區的繁榮發展。

二、祁太秧歌的發展現狀分析

（一）年齡結構不合理，傳承人員逐漸老齡化

祁太秧歌的作品題材及性質相對來說比較特殊，它的發展起源來于當地群眾的日常生活，并經由老一輩的演唱者發揚傳唱。祁太秧歌雖然在現階段的發展中取得了階段性的進展，但同時也出現了一些問題，比如文化市場的多樣化發展使傳承的演出藝術出現了斷層的問題，導致專業演唱者越來越少，造成很多經典曲目面臨將要失傳的現象。從目前的發展現狀來看，由于傳承先輩藝人的相繼老齡化、演唱者陣容結構的不合理完善，影響了傳統經典曲目的傳承發展。祁太秧歌的演唱者年齡結構上存在不合理問題，中老年演唱者占有很大的比例，同時演出劇目上演員總體的結構上存在著男女比例不協調，青年老年以及孩童演員年齡分布及其不合理的現象，比如像是學習秧歌藝術的男性演員較少，而比較優秀、演出經驗多的演員年齡又相對來說較大，因此，造成了青年演員大幅度減少，秧歌文化傳承難以順利進行的一系列問題[2]。另外，相關的管理部門沒有做好收集整理祁太秧歌的整體工作，導致秧歌的后期發展不夠完善和優化。

（二）演出劇目無法滿足時代發展需求

盡管祁太秧歌的題材內容形式呈現豐富多樣化，但目前現有的表演的曲目還比較少，研究創作的演出曲目無法滿足國家社會的發展需求。由于祁太秧歌受到市場條件或者文化發展等等因素的影響，導致很多劇團無法為劇目的創作和編排提供經濟支撐，還有一些演出人員生計問題得不到有效解決，不能專心的研究和創作曲目作品，更談不上去提升自身的表演藝術能力了。因此，導致現階段祁太秧歌的文化研究方面還不夠牢固，像是《孟母三遷》這樣比較優秀的新編秧歌作品就更寥寥無幾了[3]。另外，網絡平臺以及電視電影的也在一定程度上沖擊了民間戲曲藝術的發展，再加上文藝演出的昌盛興起發展，對祁太秧歌的傳承發生產生了制約和影響作用。因此，現階段民間藝術表演劇團應充分發揮自身優勢，并結合祁太秧歌的實際發展情況，基于市場文化的運營發展體制，積極鼓勵表演者創新演出劇目，以保障在這樣的發展形式下祁太秧歌文化得以傳承和可持續發展。

三、文化傳承視角下促進祁太秧歌的傳承與發展的相關建議

（一）創新祁太秧歌的演出劇目以及演出內容

祁太秧歌作為我們國家最具代表性的歷史戲曲藝術，其劇目內容以當地風土人情和民俗性質為文化載體，將近幾百年的社會發展變遷通過演出表演形式生動形象的展現出來，并獲得廣大人民群眾的大力推廣和喜愛。但隨著國家社會的快速發展以及國內文化的豐富多樣化，使祁太秧歌受到了現代文化發展的沖擊影響，并使其開始逐漸遠離人們的視野，而關于如何實現秧歌文化的傳承、保護以及發展，是現階段秧歌劇團需要注重和思考的一個課題[4]。現階段，秧歌文化要想走出農村前往城市發展，就需要符合大眾精神文化需求，這就要求了相關的演出劇團堅持文化傳承和時代創新互相融合的發展要求，以傳統劇目為創新基礎，不斷創新演出劇目的表現形式以及作品，通過對藝術作品的多種創新表現形式，實現文化傳承下祁太秧歌的傳承發展，以望能夠達到發展秧歌文化的預期理想目標。祁太秧歌的發展形式也應符合大眾的精神需求。可以在傳統的曲目中融入新時代文化的元素，改編以往比較繁雜拖拉的劇目，將傳統藝術文化和現代音樂完美榮融合起來，同時還需要摒棄秧歌文化中的低俗糟粕部分以及和時代相悖的成分，并在劇目和內容的創新中融入社會核心價值理念，從而有效提升演出的總體節奏水平，并進一步促進祁太秧歌符合時代發展和社會前進的發展新形勢。比如進行改編的秧歌藝術作品《清風亭 趕子2》，就增添了現代文化元素，符合了時代發展的需求，使我國傳統的優秀文化思想得到了弘揚和傳承發展。在傳統的祁太秧歌藝術作品中融入現代化音樂元素，充分發揮現代音樂和當地戲曲劇目呈現方式的綜合作用，對于祁太秧歌的藝術觀賞性以及思想認知性有明顯的促進影響，能夠完美的融合傳統與現代藝術特征[5]。

（二）結合時代發展特征，豐富演出形式

隨著現代信息技術的快速發展以及各種電子信息產品的興起，使人們的生活以及工作方式變得更加方便快捷，也促進了文化信息大范圍的覆蓋發展傳播，也為秧歌文化帶來了新的發展機遇。秧歌文化屬于地域性的發展戲曲藝術，源于農村且發展于農村，農村人員的大量外出務工減少了秧歌文化的演唱觀眾基數，使秧歌文化的觀看人數逐年大幅度降低，在一定程度上阻礙了秧歌文化的傳承發展。針對以上情況，祁太秧歌應針對其演出形式進行不斷的改進和完善，并充分利用互聯網絡、多媒體技術以及電視數碼的錄入等等技術，讓更多的人了解到祁太秧歌的優秀傳統文化，以此來推動秧歌文化的傳承發展。首先，可以利用數字技術以及多媒體形式來完成祁太秧歌的宣傳推廣，使祁太秧歌的戲曲發展不在受到舞臺的限制，也使秧歌文化的發展記錄歷程也不再只出現在劇目或者書本上面。通過專題藝術記錄片來介紹秧歌的發展歷程、經典作品以及藝術藝術特征等等，同時還可以邀請一些老前輩藝術家來現場演唱，讓全國人們對秧歌有一個正確的認知，使秧歌藝術的魅力得以發揮出來[6]。比如，在2011年的時候就有了秧歌音樂會的演出，并且由太古秧歌劇院以及各大交響樂團合作創新的一些祁太秧歌劇目也獲得了國家社會人士的高度認可和喜愛，這樣具有當地獨特藝術風格的藝術劇目亮相在社會各界的視野范圍中，得到了國內的熱烈回響，我們可以借鑒這樣的演出方式來來實現秧歌文化的宣傳推廣發展。另外，還可以到一些城市文化劇場去進行演出活動，利用舞臺演出效果來將祁太秧歌的精粹以及藝術特征充分表現出來，將民間戲曲文化的內容蘊涵和藝術特色傳遞出去，讓觀眾能夠了解和感受到祁太秧歌的獨特魅力和藝術風格。并組織一些藝術文化交流會或者舉辦相關的比賽活動，讓更多的人參與到祁太秧歌的傳承發展中去，在豐富人們群眾文化生活的同時，促進民間戲曲文化的傳承弘揚。

（三）重視祁太秧歌老藝術家的藝術成果傳承

祁太秧歌的發展歷程有著將近數百年的歷史，并在其發展中出現了很多優秀的民間藝術者和大批的經典藝術曲目。當地人們也比較喜愛這些藝術表演者，并賦予了他們獨特的藝術綽號，充分展現了這些藝術家的特有魅力。比如，老藝術家閆續祥用了整整62年的時間來演繹秧歌作品，為了自己熱愛的秧歌藝術，放棄了很多演唱機會[7]。閆老前輩在從業生涯中很早意識到傳承文化的重要性，并為此付諸行動，奔走于周邊的一些城市來進行藝術的傳承發展。與此同時也為了讓和他一起學習的學生能夠更好的演唱和傳承秧歌藝術文化，自掏腰包來添置演出服裝以及演出道具、細箱等等，并全面的配置好了現場使用的音響設施和文武場所等等，為祁太秧歌的傳承做出了屬于自己的一份貢獻。還有作為我們國家唯一一名非物質文化遺產的傳承藝術家，苗根生老前輩從小時候起就比較熱愛祁太秧歌，并在向老藝術前輩學習的過程中，形成了具備自身特色的表演方式以及獨特腔調，其中最具代表性的藝術作品《鋤田》并就當地人民廣為熟知和喜愛，祁太秧歌的藝術作品充分反映了當地的文化風俗以及社會歷史背景，所以老藝術家的傳承發展有著很重要的意義。祁太秧歌從多個角度客觀體現了傳統文化的藝術特征，對于研究山西局部地區的民俗發展有著重要的作用。因此，我們可以適當采取一些具體的措施來完成老藝術家的傳承補救，像是可以學習和借鑒京劇戲曲的配像錄制方式，在專業錄音專家以及老藝術家的后人、親傳弟子的共同協作下，將其最優質的作品進行錄音整理和編輯，并選用合適的演員針對演唱技能、動作表演以及節奏風格等等方面進行學習和排練，力爭能夠完美展現老藝術家的個人風格特色，最后進行制作成像成品，發行出版和播出。利用這樣合理的方式能夠有效傳承老藝術前輩們的藝術成果，并推動秧歌文化的穩定可持續發展。

（四）地方政府給予資金支撐，優化傳承發展體制

祁太秧歌的文化發展要想實現更大的宣傳推廣空間以及經濟條件支撐，那么政府的全力支持發揮著重要的作用。祁太秧歌屬于山西省最具代表性的非物質文化遺產，和其他類型的文化遺產不同的是，其他的傳承藝術者能夠將自身優秀的技術直接轉換成能夠有經濟價值的實體商品，但是秧歌文化這類的音樂傳承人員的勞動成果往往無法得到相應的回報。因此，相關的地方政府應該從各個方面不斷完善和優化對于秧歌文化的規范發展以及傳承保護，以此來保障秧歌文化的傳承發展那能夠獲得經濟資金、政策實施以及多方的支撐作用，高效促進秧歌文化的宣傳推廣以及曲目創作創新[8]。地方政府應結合祁太秧歌的實際發展情況，并充分利用自身優勢，建立起關于戲曲文化傳承的專項發展基金，為秧歌文化發展提供資金方面的支持；深入挖掘秧歌戲曲的傳統文化資源，構建關于文化展示交流以及傳承發展的工作平臺，培育一個有助于秧歌文化創新劇目、人才成長的優質環境，促進秧歌文化能夠受到社會各界的高度關注和支持文化傳承的新發展形勢；對戲曲演出人員的創作實行激勵措施，給予在劇目創作中有優秀成果的演出者去各大劇場進行演出的機會，舉辦秧歌文化的一些演出活動，并設定專門的管理部門來負責劇團演出服裝、舞臺道具等等方面的采購工作，不斷完善和優化演出基礎設施設備；設立一些專業的秧歌文化表演機構和隊伍，加強專業藝術劇團的建設發展，力爭能夠建立地方市級或者縣級別的戲曲文化專業表演劇團，并對秧歌戲曲文化的各類演出人員進行系統專業化的培養，從而提升秧歌文化的總體發展水平和提升演出人員的專業技能技巧能力；強化秧歌傳統文化的資料收集和整理保護工作，地方政府和相關文化館、演出劇團負責人充分發揮自身優勢，相互間共同合作交流，深入分析和研究現有的戲曲文獻資料，將各種文字資料或者音像視頻進行完整的保存和管理[9]。

（五）加強培養院校優秀人才，充分發揮人才優勢

祁太秧歌的傳承發展除了劇團應充分發揮自身的優勢之外，還需要加強和當地各大戲曲專業院校之間的通力合作交流。一方面專業院校應重視秧歌文化傳承研究內容，總結歸納好傳統經典的演唱劇目，在教學內容中加入優秀的秧歌文化資源，將專業的劇目內容以及劇目表演通過生動形象的方式全面的傳授給學生，這樣既能夠將秧歌文化的獨特地方特色充分展示出來，也能夠豐富學生的精神內涵，為祁太秧歌的文化發展培養出更多更優秀的專業人才[10]。和表演藝人共同合作建立關于秧歌傳承發展的教學平臺，做好秧歌文化的劇目內容創作研究和培養優秀人才方面的雙重兼顧工作。在探索過程中，需要注重祁太秧歌的文化發展起源、階段歷程以及唱腔風格等等方面，可以讓專業且有豐富經驗的演出人員參與到各大院校的文化交流活動中去，加強培養秧歌專業優秀人才，讓學生能夠通過觀賞傳統經典演出劇目的方式來從中獲得專業技能技巧以及學習靈感等等。藝術院校還可以利用自身的人文資源以及豐富的文化庫，采用多元化的傳承方式，將秧歌文化與教學建設充分結合起來，積極調動學生對于秧歌文化的學習興趣以及學習熱情，構建專業的學習知識結構和秧歌文化的發展體系，實現秧歌傳承發展的理想成效。另一方面還應該在秧歌文化的實踐中積極進行藝術傳承，組織相關專業教師到秧歌劇團中去學習和了解當地文化發展特色，并將比較優秀的演出劇目通過秧歌的基調風格完成改編創作，在保留本體創作手法的同時，學習和借鑒現代音樂的創作元素和方式，積極主動的創新創作劇目作品，使秧歌表演劇目展現出新的藝術魅力，使祁太秧歌在實踐摸索的發展中獲得一定的研究成果。比如，在近幾年中，就有一些專業院校的教師去相關的秧歌發展區域進行了采風和學習，去實地觀看秧歌的演出，這樣能夠在提升自身學習能力的同時，為學生營造出一個良好的學習秧歌文化環境，從而推動秧歌文化在院校內的傳承發展。通過地方秧歌劇團以及高校間的支持協作，加強對秧歌專業人才的全力培養工作，充分發揮專業人才的優勢，強化秧歌文化的專業表演隊伍建設，以有效保障祁太秧歌能夠文化傳承視角下得以傳承發展。

三、結語

綜上所述，祁太秧歌文化的傳承發展需要多方的通力合作以及支持，其中更離不開傳承主體的自身努力發展的創新。因此，秧歌文化的演出劇團應注重緊隨時代發展的潮流，不斷的改進和完善其表演形式的豐富多樣性，并通過當地政府以及各大專業高校的支撐以及優秀人才的培育，來保障祁太秧歌的文化傳承在保留自身藝術特色的同時，創新創作表演劇目和內容，從而促進民間戲曲文化的弘揚，進一步推動我國文化建設的發展。

參考文獻：

[1]王立改，劉玉環. 河北民間戲曲新穎調的藝術特色及其傳承發展[J]. 保定學院學報，2012，25（05）：77-82.

[2]紀明明. 河南省民間戲曲資源傳承發展研究[J]. 黃河之聲，2018（05）：101-102.

[3]吳藝. 文化旅游視角下的山西民間戲曲文化的傳承發展[J]. 藝術評鑒，2019（06）：145-146.

[4]王新力. 讓傳統文化在創新與創造中變化、發展——以太谷秧歌為例[J]. 中國教育學刊，2020（07）：150.

[5]張娟. 地方性應用型本科院校如何傳承與創新非物質文化遺產——以晉中學院祁太秧歌賞析為例[J]. 戲劇之家，2020（03）：162.

[6]魏芹. 淺談山西省民族音樂傳統文化的發展保護與傳承創新[J].黃河之聲，2019（13）：12-13.

[7]王瓊. 祁太秧歌傳承主體發展與傳承能力探究[J]. 北方音樂，2018，38（12）：33-34.

[8]李長云. 從祁太秧歌看近代晉中鄉村文化生活——以祁太兩地為中心的考察[J]. 名作欣賞，2018（17）：172-173.

[9]許馨. 簡述祁太秧歌的傳承與保護[J]. 黃河之聲，2018（05）：100-101.

[10]馮會. 中原民間戲曲文化的傳承與發展[J]. 人民論壇，2010（36）：132-133.

作者簡介：王帥（1993-），男，內蒙古包頭人，中北大學藝術學院助教，研究方向為藝術學、合唱與指揮。