地方歷史文化融入高校思政課教學(xué)的價(jià)值與路徑探析
——以義烏歷史文化為例

■尹芳芳，潘建林

（義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 義烏 322000）

高校思想政治理論課是教育引導(dǎo)廣大青年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，是培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族責(zé)任感的重要手段。而中華民族傳統(tǒng)文化的思想精髓已內(nèi)化為我們國(guó)人的思維準(zhǔn)則和行為習(xí)慣，成為影響社會(huì)發(fā)展的重要助推器。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要自覺(jué)接受傳統(tǒng)教育，講好黨的故事，要充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的積極作用。2019年3月,習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上明確指出“中華民族幾千年來(lái)形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”[1]。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政課教學(xué)的重要資源，挖掘傳統(tǒng)文化元素并融入高校思政教學(xué)是高校思政育人的有效路徑。而作為傳統(tǒng)文化中的地方歷史文化，因?yàn)榫哂械胤教厣浴v史鮮活性等特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生有著更強(qiáng)的親和力和代入感。特別是地方高校，如果將地方歷史文化融入思政課教學(xué)，將會(huì)更貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，將更有效地提升高校思想政治理論課的教學(xué)成效。

一、地方歷史文化內(nèi)涵

地方歷史文化是一個(gè)地區(qū)的人民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累，是日積月累所形成的具有地方特色的文化傳承，是該地區(qū)千百年來(lái)所孕育的民俗、習(xí)慣、性格的積淀，反映了這個(gè)地區(qū)的地方傳統(tǒng)、生活歷史和價(jià)值觀念，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，是地方文化與歷史文化的交集，其內(nèi)涵架構(gòu)見(jiàn)圖1。

（一）地方特色明顯（地方性）

地方歷史文化之所以有其特殊性，是因?yàn)槠湮幕膊⒚劝l(fā)于所屬的區(qū)域，也正因?yàn)槿绱耍瑓^(qū)域的自然風(fēng)光、日積月累的生存經(jīng)驗(yàn)、方言等都將烙印于地方歷史文化中，并與地方歷史文化相輔相成：一方面地方歷史文化在當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸形成并流傳；另一方面日漸成型的地方歷史文化又進(jìn)一步固化、傳承了原有的地方生活模式，強(qiáng)化了地方特色。例如，四十多年前的義烏是一個(gè)鮮為人知的小地方，而且人多地少，是一個(gè)典型的貧困地區(qū)。面對(duì)這樣的自然條件，義烏人充分發(fā)揮當(dāng)?shù)胤N植甘蔗的地理優(yōu)勢(shì)，發(fā)展制糖產(chǎn)業(yè)，并從最原始的“雞毛換糖”交易方式，逐漸發(fā)展成為“世界小商品之都”。當(dāng)前，義烏的“雞毛換糖”已經(jīng)搬上了電視熒幕，義烏的撥浪鼓精神已經(jīng)傳向九州大地。但無(wú)論義烏未來(lái)如何發(fā)展，義烏文化未來(lái)如何提升，其文化溯源仍然來(lái)自于義烏的地方特色。這就是地方歷史文化有別于其他文化體系的重要特質(zhì)。

（二）時(shí)代特性顯著（歷史性）

圖1 地方歷史文化內(nèi)涵架構(gòu)（陰影部分為地方歷史文化）

地方歷史文化包含特定時(shí)代的事件、建筑風(fēng)格、習(xí)俗、方言等內(nèi)容，這些內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活密切相關(guān)，具有很強(qiáng)的時(shí)間性，而這種時(shí)間性就充分體現(xiàn)了歷史性的內(nèi)涵與本質(zhì)。例如，義烏經(jīng)商文化并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，它是隨著時(shí)間性而逐漸沉淀并成形：宋代事功學(xué)說(shuō)所談到的義烏“義利并重、無(wú)信不立”的文化精神，明代“義烏兵”的“勇于開(kāi)拓、敢冒風(fēng)險(xiǎn)”的文化精神、清代“敲糖幫”中所蘊(yùn)含的“善于經(jīng)營(yíng)、富于機(jī)變”的文化精神等都是義烏當(dāng)前經(jīng)商文化所汲取的歷史文化養(yǎng)分。也正因如此，在理解、講授地方歷史文化的過(guò)程中，要盡可能還原那個(gè)時(shí)代的歷史元素，勾勒歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，從而加深學(xué)生對(duì)地方歷史文化的解讀，提升思政課教學(xué)的實(shí)效性。

（三）要素關(guān)聯(lián)性強(qiáng)（交叉性）

地方歷史文化要素主要可以劃分為自然景觀元素、特色建筑元素、方言文化元素、民族文化元素、地方人物傳記（歷史事件）五個(gè)要素。其中自然景觀元素、特色建筑元素偏向于物質(zhì)形態(tài)，方言文化元素、民族文化元素、地方人物傳記（歷史事件）偏向于精神形態(tài)，且這些要素往往是相互交融，不可分割的。例如，位于義烏上溪鎮(zhèn)吳店村的椒峰小學(xué)是作為建筑體而保存下來(lái)的地方物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其所蘊(yùn)含的文化要素卻是多元的。椒峰小學(xué)與革命烈士吳璋息息相關(guān)，他在椒峰小學(xué)傾注了半生心血，聘用大批黨員、進(jìn)步分子來(lái)?yè)?dān)任教師：一方面以教師身份為掩護(hù)，發(fā)展黨員、建立黨組織；另一方面對(duì)青少年進(jìn)行革命啟蒙教育，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的青年骨干，使學(xué)校成為紅色革命的搖籃。因此，椒峰小學(xué)不單單是一個(gè)建筑體，而是一個(gè)包含民族文化、地方人物傳記（歷史事件）等多元要素在內(nèi)的地方歷史文化的縮影。也正因如此，地方歷史文化在融入高校思政課的教學(xué)中，需要充分挖掘各類(lèi)文化要素，并清晰勾勒各要素間的關(guān)聯(lián)鏈，以此能更立體、更全面地開(kāi)展思政課教學(xué)。

二、地方歷史文化融入高校思政課教學(xué)的價(jià)值分析

地方歷史文化蘊(yùn)含豐富的思政教育資源。將地方歷史文化以鮮活的形態(tài)融入高校思想政治教育中，是深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫徹落實(shí)文化自信的重要舉措；是堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“三全”育人的重要途徑；是創(chuàng)新思政教育方法，豐富思政教育內(nèi)容，提升思政教育實(shí)效性的重要抓手，具有重要的價(jià)值。

（一）貫徹落實(shí)文化自信的重要舉措

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[2]。當(dāng)今世界處于大變革大發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、信息大爆炸、文化多樣性深入發(fā)展，各種交流碰撞日趨頻繁，進(jìn)一步凸顯了文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位。正如古人所言“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根”，這個(gè)根就是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而作為傳統(tǒng)文化體系中的地方歷史文化，因?yàn)楦哂袑?shí)際指向性、地方特色性，也將為文化自信提供了豐富的內(nèi)容支撐。例如，義烏自古以來(lái)山川秀美、人杰地靈。勤勞智慧的義烏人經(jīng)過(guò)一代代傳承，在博大精深的中華文化領(lǐng)域中創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟、頗具特色的義烏文化，在脈脈歷史長(zhǎng)河中誕生了許多屹立于中華民族之林的英杰。如一代禪宗的傅大士、初唐四杰之一的駱賓王、北宋抗金英雄宗澤、浙東二儒之一的王、一代名醫(yī)朱丹溪等等。此外，義烏也是中國(guó)共產(chǎn)黨組織建立較早的地區(qū)之一。《共產(chǎn)黨宣言》中文版首譯者陳望道、參加過(guò)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的現(xiàn)代詩(shī)人馮雪峰、明史專(zhuān)家吳晗等皆黨史留名、功垂中華。義烏歷史文化，作為一種地方歷史文化，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，如能將其充分挖掘并與高校思政課教學(xué)相融合，則將提升青年學(xué)生的文化修養(yǎng)與文化自信。

（二）實(shí)現(xiàn)“三全”育人的重要途徑

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”[3]。因此，高校的思政課教學(xué)要進(jìn)一步強(qiáng)化顯性教育與隱性教育的統(tǒng)一，以此實(shí)現(xiàn)“三全”育人。顯性教育和隱性教育是高校思政課教育的兩種形態(tài)。顯性教育是指在教育的過(guò)程中旗幟鮮明的直接外顯教育，使受教育者直接接受教育；隱性教育是指在教育的過(guò)程中潤(rùn)物無(wú)聲的間接內(nèi)隱教育，使受教育者間接接受教育。顯性教育在高校思政教育課堂中能系統(tǒng)地教育青年學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)信毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本原理指導(dǎo)中國(guó)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而隱性教育側(cè)重于思政教育潛移默化的培養(yǎng)，以及日常生活的滲透教育。高校思政教育可以利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的地方歷史文化資源因地制宜地做好大學(xué)生的思想政治教育。地方歷史文化貼近學(xué)生的生活，學(xué)生能夠時(shí)常觀摩歷史文化遺址接受顯性教育，又能夠時(shí)常感受到當(dāng)?shù)貧v史文化的精髓，感悟當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗及地方精神，鍛造青年學(xué)生優(yōu)秀的意志品質(zhì)，接受思想政治的隱性教育，使青年學(xué)生時(shí)刻處于思政教育的熏陶感染中，發(fā)揮教育的最佳效果。

（三）提升思政育人實(shí)效的重要抓手

高校承擔(dān)著“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的重?fù)?dān)，高校思政課則是“立德樹(shù)人”的主渠道，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要陣地。面對(duì)新的形勢(shì)，新時(shí)代的高校思政課必須創(chuàng)新教育方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)成效。面對(duì)新的形勢(shì)、新的任務(wù)、新的挑戰(zhàn)，當(dāng)前的高校思政課雖有所改進(jìn)，但是仍然存在著“有的地方和學(xué)校對(duì)思政課重要性認(rèn)識(shí)還不夠到位，課堂教學(xué)效果還需提升，教材內(nèi)容不夠鮮活等”問(wèn)題[4]，而全國(guó)統(tǒng)編的思政理論課教材“由于不同地域和不同層次類(lèi)別的高校辦學(xué)情況有所區(qū)別，所以其內(nèi)容也凸顯出單薄和過(guò)于普遍化的缺陷，不能滿足所有高校的需求”[5]。正是上述這些問(wèn)題影響了高校思政課的教學(xué)效果，也影響了思政育人成效。而通過(guò)在思政課教學(xué)中融入地方歷史文化則能有效地化解這些問(wèn)題，能提升思政育人實(shí)效。地方歷史文化既有物質(zhì)形態(tài)的名人故居、紀(jì)念館、歷史文獻(xiàn)、遺存物品，又有在歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的具有地方特色的精神文化遺產(chǎn)。這些優(yōu)質(zhì)的地方歷史文化可以展現(xiàn)更多貼近學(xué)生、貼近生活的鮮活案例，能夠很好地填充傳統(tǒng)思政課教學(xué)，豐富思政課教學(xué)內(nèi)容。例如，在高校思政課教學(xué)過(guò)程中，師生可以通過(guò)尋訪名人足跡、收集紅色收藏品、話劇排練、愛(ài)國(guó)影片進(jìn)課堂等多種形式展開(kāi)課堂教學(xué)，從而創(chuàng)新教育教學(xué)方法，優(yōu)化課程設(shè)計(jì)，提升教學(xué)效果，打造具有校本、地本特色的思政課。

三、地方歷史文化與高校思政課教學(xué)融合的有效路徑

地方歷史文化對(duì)于高校思政課教學(xué)有著重要價(jià)值，因此在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師要科學(xué)遵循地方歷史文化內(nèi)涵，充分挖掘地方歷史文化資源，不斷探索兩者相融的有效路徑，在思政課教學(xué)中將地方歷史文化與課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)有機(jī)融合，將文化資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)地方歷史文化與思政課教學(xué)體系的融會(huì)貫通，構(gòu)建高校思政課教學(xué)的新樣本。

（一）融于課堂教學(xué)

將地方歷史文化融入高校思政課教學(xué)過(guò)程中，要充分挖掘兩者的共同點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式出發(fā)，將兩者有機(jī)結(jié)合，建立有效的課堂教學(xué)模式。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將鄉(xiāng)土文化資源與教材的重難點(diǎn)相結(jié)合，把地方歷史文化中先進(jìn)的人物事跡與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)情境，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本地區(qū)歷史文化的代入感，將抽象的教材知識(shí)點(diǎn)與零散的地方文化通過(guò)立體可感的人物或事件有機(jī)融合，以此激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)土情感，豐富教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生更好地理解教材，并在潛移默化中加強(qiáng)了革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人。

例如，在講述《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第二章《堅(jiān)定理想信念》這一課時(shí)，可以引入義烏地方名人陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的案例。案例導(dǎo)入及課堂教學(xué)的融合可以按照以下三層次的教學(xué)邏輯開(kāi)展。第一層次，引出《共產(chǎn)黨宣言》。“五四”時(shí)期，隨著舊文化的衰落和新文化的發(fā)展，無(wú)政府主義等一系列外國(guó)思潮紛紛涌入中國(guó)，引起國(guó)人思想的混亂。面對(duì)各種思潮，陳望道開(kāi)始認(rèn)識(shí)到馬克思主義的重要性，他回到故鄉(xiāng)義烏分水塘村，著手翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。第二層次，分析翻譯《共產(chǎn)黨宣言》所遇到的困難。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的經(jīng)典著作，恩格斯也曾感嘆“翻譯《宣言》是異常困難的”，那么陳望道的翻譯工作則更是困難，一方面陳望道能拿到的資料很少，只有英文版及日文版的《共產(chǎn)黨宣言》；另一方面身處的外部條件很差，義烏分水塘村乃是窮鄉(xiāng)僻壤，且無(wú)人可以交流。第三層次，闡述理想信念的意義。面對(duì)這些時(shí)局困難，陳望道毅然完成了《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，靠的就是內(nèi)心深處的理想信念。通過(guò)上述三層次教學(xué)設(shè)計(jì)，就可以將鮮活的人物案例與抽象的理論深度融合，可以讓學(xué)生深刻地體驗(yàn)理想信念的意義，引導(dǎo)學(xué)生為了遠(yuǎn)大的理想信念而奮斗。

（二）融于社會(huì)實(shí)踐

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論提及，當(dāng)個(gè)體處于主流意識(shí)形態(tài)的包圍滲透中時(shí)，個(gè)體會(huì)在無(wú)意識(shí)中按照主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)來(lái)規(guī)范自身的行為，其個(gè)體意識(shí)在不自覺(jué)中被主流意識(shí)形態(tài)占據(jù)，這樣的個(gè)體即具備了符合國(guó)家需要的主體性，成為主流意識(shí)形態(tài)的一部分[6]。而社會(huì)實(shí)踐是創(chuàng)造這種意識(shí)形態(tài)，滲透思想政治教育的有效方法。讓學(xué)生親臨地方歷史文化遺存現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)實(shí)地的參觀走訪、暑期下鄉(xiāng)、志愿者服務(wù)、書(shū)畫(huà)攝影大賽、紅色故事征文比賽等多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)青年學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，讓學(xué)生在地方歷史文化的浸潤(rùn)中，重溫當(dāng)年的紅色事跡，傳承地方精神文化，詮釋新時(shí)代的價(jià)值觀，從而能更有效地將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為自身的意識(shí)形態(tài)，將地方歷史文化內(nèi)化為自身的思想觀念。

義烏的地方歷史文化中蘊(yùn)涵著豐富的馬克思主義和愛(ài)國(guó)主義教育意義的文化遺存。高校教師可以充分挖掘這些文化遺存中的思政育人元素，并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的方式開(kāi)展行之有效的思想政治教育。例如，可以組織學(xué)生走訪位于現(xiàn)城西街道分水塘村的陳望道故居、位于現(xiàn)赤岸鎮(zhèn)神壇村的馮雪峰故居、位于現(xiàn)上溪鎮(zhèn)苦竹塘村的吳晗故居。通過(guò)走訪這些名人故居，感受紅旗漫卷烏傷之下的青年人堅(jiān)守馬克思主義、愛(ài)國(guó)主義的精神內(nèi)核。除此之外，教師還可以組織學(xué)生通過(guò)自編自演話劇等形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，重現(xiàn)陳望道、馮雪峰、吳晗等地方紅色名人的先進(jìn)事跡，并將這種主流意識(shí)形態(tài)擴(kuò)大到校園、甚至是社會(huì)的各個(gè)角落。如此既能提升學(xué)生自身的思想政治素養(yǎng)，又濃厚了學(xué)校、社會(huì)的紅色文化氛圍，將有效提高思政教育的深度與廣度。

（三）融于互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)

在探索如何將地方歷史文化融入高校思政課教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。尤其是在疫情之后，互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)已經(jīng)成為傳統(tǒng)課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充。高校思政課教學(xué)如何才能把握住互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的主動(dòng)權(quán)，將成為未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)必然要破解的難題。而要想把握住教學(xué)主動(dòng)權(quán)，思政課的互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)需更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)。在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中，融入地方歷史文化，則能有效地提高學(xué)生思政課教學(xué)的參與度。為此，教師要特別注重以下三個(gè)方面的工作：一是緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化，自主開(kāi)發(fā)相關(guān)的線上資源，例如教師可以結(jié)合義烏地方人物志，拍攝《義烏地方人物評(píng)說(shuō)》的視頻資源，并將其融入思政課教學(xué)；二是積極與黨史辦等地方政府相關(guān)部門(mén)展開(kāi)合作，借用或共同開(kāi)發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣募t色文化元素，如地方革命史、建設(shè)史等，并以虛擬館等形式將其嵌入到線上教學(xué)；三是要注重線上平臺(tái)資源的搭建，科學(xué)選擇合適的慕課平臺(tái)，合理設(shè)計(jì)線上教學(xué)模塊，有效開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，積極開(kāi)展師生互動(dòng)，從而將已有或新開(kāi)發(fā)的地方歷史文化素材深度融于線上教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)線上與線下教學(xué)的互融互通，推進(jìn)“三全”育人。