我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展研究

段玉茹

摘 要：我國(guó)民族聲樂(lè)是在傳統(tǒng)民歌、說(shuō)唱、戲曲等演唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，具有獨(dú)特的文化個(gè)性，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在新時(shí)代下，我國(guó)民族聲樂(lè)只有朝著多元化方向發(fā)展，不斷滿足當(dāng)代人的審美需求，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)分析我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的歷史進(jìn)程，介紹了我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的重要性，提出了我國(guó)民族聲樂(lè)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè);多元化發(fā)展;民族性;地域性

一、我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的歷史進(jìn)程

首先，古代我國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展。我國(guó)民族聲樂(lè)有著較為悠久的發(fā)展歷史。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)便已形成了大量的民歌素材。而隨著時(shí)代的不斷更迭，很多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民歌實(shí)現(xiàn)了口口相傳，深受人們的喜愛(ài)[1]。在唐代，我國(guó)民族聲樂(lè)的內(nèi)容發(fā)生了巨大改變。“唐代大曲”為我國(guó)民族聲樂(lè)增添了許多獨(dú)具特色的唐代文化元素，使得戲班子應(yīng)運(yùn)而生。戲班子的產(chǎn)生為面向大眾表演民族聲樂(lè)提供了平臺(tái)。同時(shí)，唐代還開設(shè)了民族聲樂(lè)教學(xué)場(chǎng)所，促進(jìn)了民族聲樂(lè)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新發(fā)展。在清代，民族聲樂(lè)吸收了京劇和昆劇等地方戲曲元素，更具文化性和多元性?？梢?jiàn)，在古代，民族聲樂(lè)便融合了民歌、戲曲等文化元素，其誕生之初就具有多元化特點(diǎn)。

其次，民國(guó)時(shí)期我國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展。在民國(guó)時(shí)期，受軍閥割據(jù)和外來(lái)文化的影響，民族聲樂(lè)的內(nèi)容不再局限于國(guó)內(nèi)的民歌和戲曲，而是與西方美聲和歌劇進(jìn)行了融合發(fā)展[2]。在西方音樂(lè)文化的影響下，民族聲樂(lè)具有以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是融合了西方美聲的演唱方式，豐富了自身的表達(dá)方式;二是融合了各地區(qū)民歌的特色，增強(qiáng)了自身的文化底蘊(yùn)，豐富了自身的民族元素;三是與抗日救國(guó)歌曲相聯(lián)系，具有較強(qiáng)的時(shí)代性和社會(huì)意義。從這個(gè)階段可以看出，民族聲樂(lè)開始與西方美聲進(jìn)行融合，并且吸收了西方音樂(lè)的表達(dá)技巧，實(shí)現(xiàn)了多元化發(fā)展。

最后，改革開放后我國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展。改革開放后，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出多元和包容的狀態(tài)[3]。在該階段，國(guó)家較為重視民族聲樂(lè)的傳承和發(fā)展，不僅對(duì)民間聲樂(lè)素材進(jìn)行了收集，還組建了國(guó)家級(jí)別的聲樂(lè)演唱專業(yè)團(tuán)體，致力于推動(dòng)民族聲樂(lè)的傳承和發(fā)展。因此，該時(shí)期，我國(guó)民族聲樂(lè)得到了前所未有的發(fā)展。許多聲樂(lè)藝術(shù)家大膽借鑒西方美聲音樂(lè)和流行音樂(lè)的創(chuàng)作方式和演唱風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了中西方音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，形成了美聲唱法、民族唱法、通俗唱法三種不同風(fēng)格的演唱形式?？傊?，無(wú)論我國(guó)的民族聲樂(lè)發(fā)展到哪個(gè)階段，多元化發(fā)展都是其永葆生命力的有效路徑。

二、我國(guó)民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的重要性

首先，有利于順應(yīng)世界文化多元化發(fā)展的大潮。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化的不斷深入，國(guó)家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往日益頻繁[4]。在世界文化相互交融的背景下，我們有必要與其他國(guó)家進(jìn)行音樂(lè)方面的交流和學(xué)習(xí)，吸取其他國(guó)家優(yōu)秀的聲樂(lè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，豐富我國(guó)民族聲樂(lè)的內(nèi)容和表達(dá)形式，使我國(guó)的民族聲樂(lè)與世界音樂(lè)文化接軌。如果只是一味地守舊，我國(guó)的民族聲樂(lè)不僅無(wú)法獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，還會(huì)落后于世界音樂(lè)的發(fā)展步伐，最終被時(shí)代所淘汰。因此，在與世界音樂(lè)文化進(jìn)行交流的過(guò)程中，聲樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)在保持自身文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀的聲樂(lè)文化，順應(yīng)世界音樂(lè)文化多元化發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展?？傊?，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展是我國(guó)民族聲樂(lè)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必由之路。

其次，有利于滿足人們多元化的審美需求。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神文化需求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，人們可以借助各種媒介來(lái)獲取自己喜歡的音樂(lè)。在這種背景下，人們的審美水平和審美需求也發(fā)生了改變，其更喜歡一些內(nèi)容豐富、表達(dá)形式多樣的音樂(lè)。而實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展，不僅有助于豐富我國(guó)民族聲樂(lè)的內(nèi)容和類型，還有助于聲樂(lè)藝術(shù)家深入人民群眾，創(chuàng)作出能夠引起人們情感共鳴的民族聲樂(lè)作品，從而滿足人們多元化的審美需求。民族聲樂(lè)只有滿足人們的多元化審美需求，才能吸引更多人加入傳播和發(fā)展民族聲樂(lè)作品的隊(duì)伍中，最終達(dá)到傳承民族文化和弘揚(yáng)民族精神的目的。

最后，有利于實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。民族聲樂(lè)是我國(guó)人民在社會(huì)實(shí)踐中形成的藝術(shù)瑰寶，能夠反映地域文化特色和中華民族精神，具有豐富人們精神境界和提高人們的藝術(shù)造詣的積極作用[5]。事物只有與時(shí)代共發(fā)展，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)形勢(shì)。對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)來(lái)說(shuō)，同樣如此。民族聲樂(lè)如若將自己封閉起來(lái)發(fā)展，就容易與整個(gè)時(shí)代和主旋律文化脫節(jié)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，甚至?xí)ニ囆g(shù)靈魂。因此，民族聲樂(lè)的多樣化發(fā)展正是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)家立足于社會(huì)實(shí)踐和人民生活的重要體現(xiàn)。這些藝術(shù)家們?cè)趯?shí)踐中不斷探索民族聲樂(lè)的演唱技巧和情感表達(dá)方式，致力于將地域文化和中華傳統(tǒng)文化以音樂(lè)的形式傳承下去。

三、我國(guó)民族聲樂(lè)實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展的路徑

第一，把握民族聲樂(lè)的內(nèi)核和靈魂，保持鮮明的文化個(gè)性。民族聲樂(lè)是我國(guó)人民在實(shí)踐中創(chuàng)作出的藝術(shù)形式，具有濃郁的傳統(tǒng)文化特色，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素是千百年來(lái)自身得以生生不息的根本動(dòng)力。我國(guó)的社會(huì)制度、文化發(fā)展軌跡以及人們的審美需求與其他國(guó)家有著本質(zhì)上的不同，尤其在語(yǔ)言文化方面，與其他國(guó)家有著更大的差異，這就使得我國(guó)民族聲樂(lè)的風(fēng)格、演唱技巧等與其他國(guó)家存在著顯著不同。這些不同既是我國(guó)民族聲樂(lè)的獨(dú)特之處，也是我國(guó)民族聲樂(lè)在以后的發(fā)展過(guò)程中需要堅(jiān)守和傳承的部分。因此，在進(jìn)行民族聲樂(lè)多元化發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)注重傳承和發(fā)展民族音樂(lè)文化，并在以我國(guó)民族音樂(lè)文化為根基的基礎(chǔ)上，吸收其他國(guó)家的優(yōu)秀音樂(lè)文化，突出我國(guó)民族聲樂(lè)的本土化特征。

第二，積極借鑒外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，豐富民族聲樂(lè)創(chuàng)作形式。由于我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在千百年的發(fā)展過(guò)程中，民族聲樂(lè)早已形成了多元化的發(fā)展格局。再加上不同地域的文化和歌唱技巧存在相互交叉、融合的情況，使得我國(guó)民族聲樂(lè)整體上表現(xiàn)出你中有我、我中有你的特點(diǎn)。因此，在借鑒外國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，聲樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)注意各區(qū)域音樂(lè)文化的交叉和融合，實(shí)現(xiàn)西洋唱法、民族唱法與民族聲樂(lè)之間的融合，不斷豐富民族聲樂(lè)的演唱方式和演唱技巧。同時(shí)，聲樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)積極借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀的流行音樂(lè)制作方式和演唱技巧，在堅(jiān)守民族文化的基礎(chǔ)上，吸收外國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文化，促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)朝著國(guó)際化的方向發(fā)展。

第三，構(gòu)建多元化的教學(xué)體系，提升民族聲樂(lè)的傳播力。民族聲樂(lè)的發(fā)展主要依靠專業(yè)人士的推動(dòng)。因此，只有在專業(yè)人士的引導(dǎo)和帶領(lǐng)下，我國(guó)的民族聲樂(lè)文化藝術(shù)才能實(shí)現(xiàn)普及和發(fā)展[6]。當(dāng)代，很多年輕人都喜歡西洋音樂(lè)，難以對(duì)民族聲樂(lè)產(chǎn)生興趣，對(duì)傳承和發(fā)展民族聲樂(lè)的積極性不高。因此，為進(jìn)一步推動(dòng)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展，高校應(yīng)構(gòu)建多元化的民族聲樂(lè)教學(xué)體系，提升年輕一代對(duì)民族聲樂(lè)的興趣和重視程度，并根據(jù)不同學(xué)生的不同特質(zhì)，打造多元高效的民族聲樂(lè)教學(xué)課堂，幫助學(xué)生建立與自身理解能力相符合的學(xué)習(xí)模式，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代特征和現(xiàn)代元素，豐富民族聲樂(lè)的內(nèi)容，不斷提升民族聲樂(lè)的傳播力和影響力。

第四，倡導(dǎo)多元化的審美觀念，推動(dòng)民族聲樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐。音樂(lè)藝術(shù)是人類的審美達(dá)到一定境界的產(chǎn)物。在不同的時(shí)代，人們的審美觀念也有所不同，其影響著民族聲樂(lè)的發(fā)展方向和創(chuàng)作原則，進(jìn)而影響著民族音樂(lè)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。為了實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)的多元化發(fā)展，聲樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，傳播審美觀念，不斷提升人們對(duì)民族聲樂(lè)的認(rèn)知，建立民族聲樂(lè)審美規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)一定的審美規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行民族聲樂(lè)創(chuàng)作，善于發(fā)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，不斷豐富民族聲樂(lè)的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，從而更好地進(jìn)行民族聲樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐。

總而言之，民族聲樂(lè)是中華民族的藝術(shù)瑰寶，在傳承傳統(tǒng)文化、豐富人們精神生活等方面發(fā)揮著重要作用。隨著時(shí)代的不斷變遷，聲樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)從把握民族聲樂(lè)內(nèi)核靈魂、積極借鑒外來(lái)經(jīng)驗(yàn)、倡導(dǎo)多元化的審美觀念等方面出發(fā)，主動(dòng)吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的音樂(lè)創(chuàng)作方式和演唱技巧，從而促進(jìn)民族聲樂(lè)朝著多元化的方向發(fā)展，滿足當(dāng)今人民群眾的審美需求和精神文化需求。

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作者單位：

山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院