俄藏黑水城藝術品中的共命鳥形象

□楊 梅

共命鳥的形象源于佛經，深植于佛教藝術之中，并且在不斷發生變化，其一身雙首的獨特形象備受青睞，因此稱謂也有很多。《法華經》、《涅盤經》等謂之命命鳥，《勝天王般若經》謂之生生鳥，《雜寶藏經》、《佛說阿彌陀經》謂之共命鳥。共命鳥一身雙首，有“耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別”之說。共命鳥這一題材在學術界早有研究，主要有顧鐵符先生《共命鳥像》對共命鳥做了簡要的介紹［1］封面說明。劉政先生提出吐魯番出土雙頭鳥紋樣與佛教中的“共命鳥”沒有關系［2］71。趙超先生的《共命鳥與比翼鳥》中通過對漢唐文物中雙頭鳥身紋樣的歸納，探討了共命鳥和比翼鳥之間的傳承關系［3］33。韓停先生的《淺談佛教壁畫中的共命鳥——以山西洪洞縣泰云寺壁畫為例》對山西洪洞縣泰云寺壁畫中的共命鳥做了詳細地分析研究［4］60。陳雪靜先生的《迦陵頻伽起源考》從人首鳥身的迦陵頻伽圖像方面，提出迦陵頻伽起源于古印度的神話傳說，與印度音樂的起源有關，并且對其在佛教文化中的意義做了初步的探討［5］9。近年來隨著中俄兩國人文合作交流的深化，收藏在俄羅斯艾爾米塔什博物館的我國黑水城出土的部分藝術品也陸續刊布，其中在已刊布的壁畫殘片和唐卡中也發現有西夏藝術家創作的共命鳥形象。關于西夏時期共命鳥的形象，目前尚未有專門的研究。本文在前人對國內有關共命鳥圖像研究基礎上，就俄藏黑水城出土藝術品中所見的共命鳥形象特征以及其在不同文化背景下的形象、職能和所發生的變化做一簡述。

一、俄藏黑水城藝術中的的共命鳥

西夏崇尚佛教，在皇室的大力提倡下，信仰佛教的民眾僧人眾多，因此出現大量表現佛教題材的藝術品。共命鳥作為佛教題材中西方凈土變相的標志之一，也出現在西夏時期表現西方凈土世界的佛教題材藝術品中。在《俄藏黑水城藝術品》中公布了一組12—14 世紀黑水城的壁畫殘片，名為《阿彌陀佛凈土世界》，其中X.2312（圖一）和X.2313（圖二）兩塊殘片上均出現了雙頭鳥的形象［6］1。此外，編號為X.2349 的《阿彌陀佛凈土世界》唐卡（圖三）中也有共命鳥［6］103。

壁畫《阿彌陀佛凈土世界》的兩塊殘片中分別繪有一只鸚鵡和一只雙頭鳥、青綠色地面以及朱紅色的欄桿和金片加固的回廊。根據X.2312、X.2313 可推測出兩塊殘片內容對稱且位于原畫下方位置。畫面中的雙頭鳥顏色單純，身體為青綠色，腹部為白色，吻部和雙腿點以朱紅色，造型流暢簡潔。雙頭方向相反，翅膀閉合緊貼于身體兩側，羽毛清晰可見。尾部較長，身體線條勾勒一氣呵成，雙目有神，形象刻畫生動逼真，表現出畫家的深厚功底。雙頭鳥腿部支撐點靠前，線條流暢呈斜線方向。身體為俯身，相對平行于地面，鳥類性質明顯，生活氣息濃郁，充滿了真實感和世俗化傾向。

同樣為表現阿彌陀佛凈土世界的X.2349 唐卡中的雙頭鳥形象相較于X.2312、X.2313 中雙頭鳥形象在細節上有了一些變化。X.2313 中的雙頭鳥腿部較短，尾部更長并且呈上揚趨勢，使得身體呈現為緩和的“U”形形狀。雙頭鳥的對稱方向有一鸚鵡，下方從蓮池中伸出的蓮莖為曲線。因此可以推測，X.2349 中雙頭鳥與X.2312、X.2313不同，極有可能是為了畫面的美觀而產生的變化。

值得注意的是，在X.2349 的左上角還有一只人面雙頭鳥。這只雙頭鳥顏色豐富艷麗，彩色的翅膀從兩側展開，雙手合十，面容姣好，高發髻，金色的尾巴向上翻卷，身體向上直立，人的特征明顯，而鳥類性質被弱化，明顯是西方凈土世界中供養神的特征。此類風格的雙頭鳥還出現在唐朝時期榆林窟第25 窟南壁觀無量壽經變中（圖四）此窟雙頭鳥經過一系列發展，已經形成了較為成熟的形象，并且得到廣泛應用。X.2349 中的雙頭鳥形象很大程度上也是參照唐朝雙頭鳥的形象確立起來的。如此迥然不同的兩種雙頭鳥同時出現在同一幅畫面中，那么他們到底是不是佛經里所說的共命鳥呢？

《阿彌陀經通贊疏》中記載：“共命者亦云命命，美音演法，迅羽輕飛，人面禽形，兩首一身，故云共命也。”［7］105其中“人面禽形”、“兩首一身”的形象特征描寫詳細，顯然與圖三中的人面雙頭鳥吻合。而西夏藝術家在創作人面雙頭鳥時，在繼承了唐時期“人面禽形”的特點的同時，秉持刪繁就簡的原則，簡化了雙頭鳥外形上的雍容華麗，去掉了雙頭鳥在西方凈土世界中“美音演法”的職能。這是明顯帶有民族特色的審美理解。除了《阿彌陀經通贊疏》中對于共命鳥特征的記載是人面、雙頭、出現在阿彌陀佛凈土世界中以外，其他大量的佛經原典則只談到“雙頭”而沒有“人面”之說。《雜寶藏經》中對于共命鳥的形象的描述是“有鳥名為共命，一身二頭”［8］25，并沒有詳細說明“二頭”是人頭還是鳥頭，可見共命鳥的形象符合“一身二頭”、“鳥類”即可，因此可以確定X.2312、X.2313 以及X.2349 中一身雙首的雙頭鳥就是共命鳥無疑。

自盛唐以后，人面雙頭鳥便成了共命鳥形象創作的基本規律，但這并不代表共命鳥只以人面雙頭的形式出現。岳本勇和張青平在《略論共命鳥的起源與變化》中談到“后來的共命鳥全是人鳥混合，再無二鳥頭之形”［9］，對此筆者認為這個結論有待商榷。正如任平山在其《迦陵頻伽及其相關問題》中就X.2349出現的現象這樣解釋：“在古代印度、中亞和中國都不乏雙頭鳥形象，因此唐代存在雙頭、但非人面的共命鳥并非沒有可能。在佛教傳入吐蕃之前，西藏地區就已經有雙頭鳥形象存在，共命鳥或許正是如此為吐蕃人所理解。”［10］74由此，我們從黑水城出土西夏唐卡和壁畫可以看出，西夏佛教藝術品遺存中，共命鳥形象不僅有人面雙頭鳥身，也有雙鳥頭鳥身形象，并非如岳本勇和張青平二位先生所言盛唐以后“共命鳥全是人鳥混合，再無二鳥頭之形”。這可能是二位先生沒有見到俄藏黑水城藝術品中的三幅共命鳥資料的緣故。

從遺存的三幅西夏共命鳥藝術風格上看，西夏的畫師在進行創造的時候已經形成了自己獨特的繪畫風格。西夏畫師不但接受了中原繪畫風格的影響，同時也結合了藏傳佛教藝術風格。兩種風格的共命鳥出現在同一畫面中是不同文化在表達時產生的碰撞，截然不同的形象也可以看作是變革時代的產物，而俄藏黑水城出土的兩幅共命鳥唐卡則是漢藏風格融合的直觀表現。 在X.2349 的相關西方凈土壁畫殘片中畫面構圖和形象塑造上以中原漢地繪畫風格為主，但在色彩應用上卻有明顯的藏式繪畫因素，敷色濃厚，色彩明艷亮麗，冷暖色調對比強烈，主要用了石青、石綠、朱紅、金色等。共命鳥和地面用石青、石綠表現，朱紅色的建筑欄桿，中間則是金色的牡丹花，邊飾則輔以青綠線條和白色回形紋，產生了強烈的對比和裝飾效果。

圖一：編號X.2312

圖二：編號X.2313

圖三：編號X.2349

圖四：榆林窟第25窟南壁觀無量壽經變

二、共命鳥的職能與文化寓意

如上所述，共命鳥的形象有兩種，一種是“雙鳥頭一鳥身”，另外一種就是“雙人面一鳥身”。其實這兩種共命鳥的形象在佛經原典都能找到其源頭，只不過在不同的佛經對共命鳥的解讀是各不相同。因此，在不同的文化背景下，共命鳥所承擔的職能也各有不同。如在《佛說本生經》中記載：

往昔，久遠之時，雪山下有二頭鳥。共同一身，一頭曰迦嘍鳥，一名優波迦嘍鳥。此彼二鳥，一頭若睡，一頭便覺。迦嘍鳥偶睡時，近有一果樹，名摩頭迦，優波迦嘍鳥思曰：我獨食此華，若入腹中，二頭俱除饑渴。遂未告知迦嘍鳥而食之。其后，迦嘍鳥聞之，即生嗔恚嫌恨之心。作如是念：其所得食，不語我知。不喚我覺，即便自食；若如此者，我從今后，所得飲食，我亦不喚之而自食。后游行經歷，忽遇一毒華，迦嘍鳥即食之，二頭俱死。［11］34

共命鳥在《佛說本生經》中是一個具有教育意義的寓言，告誡世人善念善行，獲善報結善果；惡念惡行，得惡報結惡果。在《法苑珠林》中，也把它列為“擇交”中“惡友”的例子［12］。共命鳥除了被視作因緣比喻故事當眾宣講之外，最常出現在西方凈土世界中。在西方凈土世界的描述中，共命鳥作為自然界中的美好吉祥事物常被看作是佛的化身。《阿彌陀經》云：“......彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。”［13］35《妙法蓮華經》卷六：“山川巖谷中，迦陵頻伽聲、命命等諸鳥，悉聞其音聲。”［14］42這些經籍中記載的共命鳥的作用基本是一致的，“皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”，共命鳥以妙音感染天眾或者普通民眾，使其心生愉悅遂產生念佛之心。

根據《正法念處經》卷六十八之六中所記：“林中有鳥，名曰風行，是：命命鳥，以鳥之故，一念能行一千由旬，若人見鳥，憶念欲行，即乘此鳥，一念能至一千由旬。其命命鳥，能解四天下人所有語言，亦能宣說。如人受樂，如人欲樂，其身七寶莊嚴，兩翼青寶、車躁、頗梨、赤蓮華寶莊嚴其身，見者歡喜。”［15］96這里說的是命命鳥飛行的速度非常快，并且善解天下的所有語言，宣說沒有障礙，在它的身上以7種寶物為莊嚴，兩翼則裝飾有青寶、硨磲、頗梨、赤蓮華寶等，令人見之愉悅，此時共命鳥在宗教意識中開始有了世俗化的作用：以共命鳥為載體，寄托人力不可達到的美好向往。

事實上，伴隨佛教中國化和世俗的發展，共命鳥雖然緣起于佛教經典，但在傳入中國后，由于其所蘊含的祥瑞寓意，在流傳過程出已經超出了佛教的范疇，與古代中國文化相融合，被廣泛應用于各類裝飾中，在畫像石、畫像磚、墓室壁畫和古代建筑中也常常出現。如山東武梁祠畫像磚上刻有雙頭鳥，題記“比翼鳥，王者德及高原則至”［16］，以此來說明最高統治者的德行惠及偏遠地區，示意天下太平。此外，在江蘇甘露寺［17］、陜西耀縣［18］、河南三門峽市［19］、浙江金華［20］等唐代遺址中也有雙頭共命鳥出現。在墓室壁畫和葬具中出現共命鳥這一現象，也是證明佛教凈土題材藝術在逐步對古代喪葬習俗文化產生影響。至北宋時期，共命鳥作為一種祥瑞紋樣已被編入《營造法式》的建筑裝飾中［21］256，只不過在創作上相較之前更加規律。俄藏黑水城出土的《阿彌陀佛凈土世界》X.2349 唐卡中的兩種共命鳥在形象創作上突破束縛限制，刪繁就簡。其中“一身二頭”雙頭鳥的形象獨樹一幟，另一只人面禽形共命鳥與唐代共命鳥（圖四）形象最為相似，但不同的是X.2349中人面禽形共命鳥手中并無寶珠托盤和樂器等，僅以雙手合十信徒的姿態出現，這種具有民族特點的理解和創作使得俄藏黑水城出土的共命鳥更加獨特且珍貴。

縱觀歷代遺存至今的共命鳥圖像，盡管其整體造型變化不大，但是在“人面”這一特點上，不同的“人面”造型有不同的寓意。如柏林民俗博物館中收藏的一塊繪有共命鳥的壁畫殘片，原是出土于新疆勝金口的一座唐代小寺遺址，壁畫上方的裝飾部分繪有兩只共命鳥，呈飛翔姿態，體態豐腴，其中一只雙頭均為婦人，另一只雙頭均為童子，從發型上判斷為一對母子［22］385-430；河北隆興寺大悲閣基座石刻的共命鳥呈二少女相［23］67-74；長干寺唐代舍利銀樽上的共命鳥呈少女相［4］60-61；等等。

共命鳥在流傳發展過程中，其職能也不斷發生變化。當然，這種職能的變化并不是完全的被替代，而是共存的。除了其“善、惡”的寓意、“法音宣流”和寄托向往的作用外，共命鳥還承擔了愛情鳥的角色，常常用來比喻夫妻在婚姻中的關系，因此也被稱謂并蒂鳥。如現藏于日本東京國立博物館的和闐共命鳥，雙頭分別為一雄一雌，雄頭上有胡須，雌頭梳著高發髻［24］，這反映出新疆和闐地區對于“男女相合”概念的強調，是表明共命鳥從佛教西方凈土信仰題材向世俗化象征轉變的實例，這種以一雄一雌形象出現的共命鳥與愛情鳥的職能相合，表達男女對愛情的長相廝守和至死不渝，顯示出新疆和闐地區民間強烈的家庭觀念。正如清人蔣士銓在《水調歌頭·舟次感成》中寫道：“偶為共命鳥，都是可憐蟲。淚與秋河相似，點點注天東。十載樓中新婦，九載天涯夫婿，首已似飛蓬。年光愁病里，心緒別離中。詠春蠶，疑夏雁，泣秋蛩。幾見珠圍翠繞，含笑坐東風，聞道十分消痩，為我兩番磨折，辛苦念梁鴻。誰知千里夜，各對一燈紅。”［25］345詩中以共命鳥自喻，表達了作者對妻子生死不渝，深厚真摯的感情。

綜上所述，共命鳥作為一種傳達情感需要的載體，在不同的文化背景下承擔了不同的職能。除上述作用以外，共命鳥作為佛的八十種隨相之一，在《蘇婆呼童子請問經》中還擔任某些儀軌前的祭祀祈請。共命鳥的多種職能共存于佛教世界，在流傳的過程中逐漸脫離西方凈土信仰的框架，在墓室壁畫、古代建筑中也頻頻出現，在進行創作時，不同文化背景下體現了各民族對共命鳥文化內涵和職能的取舍，也體現了其本身的藝術特色。

西夏作為一個多民族政權，在建立近兩個世紀中兼容并蓄、博采眾長，形成了獨特而多元的西夏文化［26］72-77。不論作用為何，不可否認的是共命鳥是一種具有吉祥意義的靈鳥。黑水城出土的西夏佛教繪畫藝術受到漢、藏等不同文化的影響，在對共命鳥形象的刻畫上，畫家以佛經中對共命鳥的描述作為創作母體，融合中原地區繪畫和吐蕃佛教藝術風格，在自身民族文化的理解下，刪繁就簡，高度概括鳥的形象特征，形成了獨具特色的藝術造型。同時，在共命鳥藝術創作上更注重功利性和實用性，“一身二頭”雙頭鳥的創作基于佛經里的描述，在線條、用色上貼合畫面中鸚鵡的形象，以達到畫面的美觀和諧；人面禽形共命鳥在創作上根據本民族審美喜好和需求進行大膽地整合和創新，顯示出西夏務實、質樸的民族特點。共命鳥作為凈土吉祥靈鳥，其形象往往是西夏凈土題材佛教藝術中重要的元素，是西方凈土信仰的表征。