非物質文化遺產傳承下的漢繡產業空間發展現狀及策略*

李 瑞，劉 松，冰 河

(1. 武漢大學 城市設計學院，湖北 武漢 40072； 2. 武漢市規劃研究院 新區分院，湖北 武漢 430014)

非物質文化遺產具有高度的歷史、藝術、科學價值，深入挖掘其所蘊含的文化內涵，可以為當代城市文化的發展提供借鑒，有助于提升城市的文化影響力和軟實力，為城市經濟騰飛插上有力翅膀[1]。漢繡發展至今，已有兩千多年的歷史，以其獨特的針法以及其所代表的荊楚文化而聞名。2008年，漢繡被納入第二批國家級非物質文化遺產名錄。作為武漢乃至湖北地區極具地方特色與歷史文明積淀的結晶，漢繡的傳承與發展對湖北省尤其是武漢市的城市文明建設具有重要的意義。

一、漢繡的歷史發展及其在武漢的空間演化

漢繡自其萌芽至今共有2000多年歷史，大致可分為萌芽-發展-繁榮-鼎盛-衰敗-復興-再衰落-再復興八個階段(見圖1)，主要演變范圍在今湖北省及周邊地區。

圖1 漢繡的歷史發展及其興衰

漢繡的萌芽最早可以追溯至西周楚繡的出現。隨著楚地的發展，刺繡也獲得了很快的發展。到了春秋戰國時期，楚國的刺繡不僅僅在國內受到歡迎，還遠銷到西伯利亞等地[2]。該時期的楚繡可以說是漢繡發展的源頭。

元代之后，隨著植棉、紡線技術的進步，漢繡得到快速發展。據《湖北省洪湖縣地名志》記載，“元末陳友諒出征南下，因無軍旗，其妻潘氏招來大批民女，集中在洪湖市峰口鎮軍營所在地趕繡軍旗，并將每個士兵上衣繡了個‘陳’字”，后此地名“繡花堤”，而湖北的“無女不繡花”之說也就這樣流傳了下來[3]。

明清時期是中國刺繡發展的一個重要階段，受資本主義萌芽的影響，商品經濟的活躍促使各地刺繡以商品形式出現并流通。漢繡在這樣的背景下傳入武漢，并在武昌形成基地。清嘉慶年間，漢繡在江夏(武昌)、夏口兩地初具規模。1860年，武昌漢繡業在武昌塘角(今新河街一帶)開辟第一個鋪外刺繡加工基地。1861年漢口設立外貿口岸，許多優秀的刺繡藝人在大夾街、萬壽宮一帶開鋪設局，漢口刺繡業達到鼎盛。武昌漢繡則以青龍巷較為繁盛，后又在武昌塘角(今新河街一帶)開辟了第二個漢繡加工基地[4]。至光緒年間，漢口萬壽宮江西會館附近漢繡鋪面、作坊林立，形成了漢口繡花一條街，今“繡花街”因此而得名。此后，漢口刺繡業日漸興旺于武昌(見圖2)。

圖2 漢繡在武漢的空間演化

抗日戰爭時期，漢繡文化遭到一定程度的破壞。1938年武漢淪陷，刺繡工業基本轉入農村。1943年，漢口繡花街、大夾街一帶繡鋪毀于戰火。直到抗戰勝利，漢繡藝人開始重新加入漢繡行業，特別是漢口萬壽宮繡花街一帶的漢繡活動開始恢復，這也為新中國成立后漢繡的快速復蘇創造了條件。1949年以后，武漢地區僅有漢口萬壽宮還存在9家繡鋪。1951-1957年，在9家繡鋪的基礎上先后合并成立了第一、第二、第三漢繡聯營社，武漢市第一工藝刺繡生產合作社，武漢市民藝戲劇繡品合作工廠，并恢復武昌白沙洲和積玉橋兩個場外加工基地[5]。

“文革”時期，漢繡又一次遭受重大打擊。由于大量漢繡藝人的轉行，“文革”結束后，漢繡不但沒有得到復蘇，反而被改革開放后的機器化生產所逐漸取代，使其文化傳承再次面臨嚴竣考驗[6]。直到1978年思想解放，包括戲劇在內的文化藝術開始恢復，武漢戲劇用品廠成為漢繡生產的主要基地，并恢復了周邊地區的生產加工點[8]。2011年武漢市武昌區政府在曇華林建立了漢繡基地，定期開辦講座，普及漢繡知識，教授漢繡技藝，使得漢繡的知名度得到擴大[7]。

二、漢繡的文化內涵及作用

(一)漢繡的文化內涵

漢繡是湖北民間藝術的一種，它與楚文化、戲劇文化、宗教文化、市井文化息息相關。首先，漢繡的產生離不開楚文化。它是以楚繡為基礎，融合荊楚一帶地區民間刺繡手法而成一體的繡法[9]。它在楚文化的土壤中生根開花，浸透著荊楚地域的風土人情和民俗習尚[3]。其次，漢繡的發展離不開戲劇文化的傳播。早期漢繡是伴隨著漢劇而傳入到漢口，并在武昌形成基地，且其中很大一部分繡品是戲劇用品；特別是在遭受“文革”打擊以后，漢繡產品正是依托著武漢戲劇用品廠而恢復生產的。另外，宗教文化用品也是漢繡產品里的重要組成部分，尤以道袍、袈裟、僧帽、龍帳、經幡等宗教服飾為主；而這部分繡品的樣式和圖案則從側面反映了該時期宗教文化的發展及特點。最后，漢繡在漢口發展壯大直至達到鼎盛，因此漢口的市井文化對漢繡的藝術手法、品種類型、藝術風格以及審美特色等均產生了深遠影響。[7]

表1 漢繡的文化內涵

(二)漢繡的文化作用

1.漢繡的傳承可以提升居民舊城改造的文化認同感。舊城改造的核心在于其本身的文化挖掘和地區認同感。根據調查結果顯示，80%的普通民眾和60%的從業者認為，漢繡扎根舊城提升了老城區的特色和文化檔次，同時有一半左右的民眾和從業者都認為舊城也為漢繡提供了適宜的展示空間。

2.漢繡的傳承有利于社區文化的營造。社區內各職業的人以漢繡為紐帶聚集于社區作坊，職業構成多元，促進了不同人群的交往，對社區文化和認同感營造具有促進作用。漢繡生產的活動空間相對固定，對街區人群有集聚效應，再加上人群構成的多元性，促進了人際網絡結點的產生，營造重要的交往空間，增加了社區活力，進一步發展成傳統文化的交流中心。

3.作為文化產業之一，漢繡能為中老年人提供較好的就業機會。從武漢市漢繡從業構成上看，部分漢繡從業者在從事漢繡前為家庭婦女，在對這些家庭婦女進行相關漢繡技術的培訓后，經篩選，從初學者轉變為愛好者最終成為漢繡從業者。從漢繡從業者年齡分布上看，目前武漢市從事漢繡的人員基本集中在中老年人群。這些人群大多為城市退休職工以及下崗家庭婦女。因此從事漢繡工作是一種很好的晚年選擇。

4.漢繡的傳承有利于城市旅游發展及文化傳播。漢繡織品的推廣，有力地傳播了荊楚文化，并使其傳播全國乃至國外，如經典的外交國禮——漢繡黃鶴樓，為武漢起到了很好的窗口宣傳作用。旅游景點作為漢繡織品的主要銷售點，在吸引游客的同時也使得漢繡商品擁有了潛在客戶共享的外部效應。

三、本課題的調查設計及樣本選擇

本課題采用集中座談及走訪的形式，共調查從業者48人。其中，男性3人，女性45人，可見漢繡從業者以女性居多。從年齡段上，以41至50歲居多，為24人；50歲以上為14人；40歲及以下為10人。從學歷上，初高中學歷為28人；大專及以上學歷為20人。

在曇華林、江漢路等商業老街及東湖、黃鶴樓等風景名勝區針對消費者發放調查問卷共計360份，收回有效問卷343份。其中，男性161人，女性182人。從年齡段上，30歲以下為163人,31至40歲為102人，41至50歲為42人，50歲及以上為36人。從月收入水平上，無收入(學生)為95人，1000元及以下的為10人，1001元至3000元的為56人，3001元至5000元的為89人，5001元至10000元的為58人，10000元以上的為35人。

四、漢繡傳承與產業發展所面臨的問題

(一)從業人員數量較少，高精尖人才缺乏

1.通過實地調研和資料收集發現，漢繡從業者目前大概只有三千人，且年齡主要集中在40-60歲區間，年輕從業者很少，漢繡發展的年輕后繼力量不足。另外，1991年起，蘇繡刺繡界中有四人被國務院授予為國家級“突出貢獻專家”稱號，9人被授予“中國工藝美術大師”稱號[10]；相較之下，漢繡目前還沒有一位獲得國際級大師稱號的專家。

2.通過調查問卷發現，超過一半的人認為漢繡價格過高、消費不起，漢繡的經濟價值得不到大眾認可。而從調研數據看，部分銷售業績較好的漢繡繡品店年收入可以達到20-30萬元，而銷售較差的一年只有5萬元左右，甚至連房租也難以維持，每年都有漢繡繡品店關門倒閉的情況發生。目前，武漢地區漢繡從業者整體經營情況一般，據統計，武漢漢繡產業總體年銷售額不足500萬元。另一方面，經調查發現，漢繡從業者的工作量和收入不匹配,整體收入較低，主要集中在月收入1000-5000元這一區間。

3.通過調查還發現，從業超過十年的從業者會開始培訓學生，但培訓人數有限，總人數不超過五百人；而這也是目前繡工的主要培訓方式，占總繡工人數的一半。但另一方面，培訓的淘汰率很高，達到三分之二，因此真正能留下從事漢繡的人更少。

綜上來看，漢繡從業門檻較高，大眾認可度較低，與此同時，其工時長，收入低。因此，全職從事漢繡工作的人較少，也很少有年輕人愿意選擇這門職業；且漢繡大師稀少，人才青黃不接，這些因素成為了漢繡傳承發展的最大瓶頸。

(二)從業人員素養偏低，藝術創新不足

1.通過訪談以及調查問卷發現，漢繡的從業者多數學歷偏低，擁有藝術相關專業學歷的人較少。因此，漢繡的制作過程中，更多體現的是臨摹和拓印，缺少藝術創作。

2.數據顯示，超過八成的漢繡從業者從事最基礎的制作過程，漢繡研究的從業者只有三成。專業研發機構和隊伍是傳統民族工藝和文化傳承的保證，而漢繡的研究創新主要依靠從業者的自主創新，因沒有相應的研究機構提供支持而顯得勢單力薄。

3.通過調查消費群眾發現，近兩成被調查者認為現存的漢繡“產品圖案樣式老土，沒有與時俱進”。其中，約70%的人認為漢繡圖樣的發展應該以中國傳統文化及地方特色為核心進行創新，剩下30%的人認為現代漢繡圖樣應該融入現代畫派或西洋風格。

綜上可知，漢繡從業者整體藝術素養偏低，藝術創新不足，不能滿足當前市場需要，是漢繡發展的又一阻礙因素。缺乏藝術創新就缺乏生命力，沒有精品意識和創新精神，任何傳統手工業的生存都將陷入困境。

(三)漢繡產業化發展與經營處于起步階段，產業鏈不完善

隨著社會的發展，漢繡也從過去的家庭手工業生產模式進入到商業化模式，其產業鏈大致分為原料采購、設計底圖、刺繡產品、商品包裝、批發銷售、終端經營六個環節(見圖3)。

圖3 漢繡產業鏈示意圖

1.“原料采購”環節。通過對漢繡從業者訪談發現，所有漢繡原材料均從江浙地區購買，本地原產料生產不論從數量還是質量上都缺乏優勢。

2.“設計底圖”環節。漢繡的刺繡底圖基本上是從業者自主設計和創作，缺乏與本土畫家或藝術家的合作溝通，藝術上創新不足。

3.“刺繡產品”環節。通過對武漢各個漢繡點調研發現，目前漢繡點零星發展，沒有建成具有群聚效應的繡坊群，沒有形成規模化、產業化生產，更難以形成旅游動線。

4.“商品包裝”環節。通過采訪“任本榮工作室”了解到，雖然漢繡產品注冊了商標，但由于是純手工制作，每件產品的商標形狀均不一致，從業者漸漸取消了這道工序。

5.“批發銷售”環節。通過走訪以“武漢非遺文化發展公司”為代表的漢繡商業銷售機構發現，這部分企業都只是剛剛興起，處于發展的初期階段，拉動作用不夠明顯。漢繡產業屬于文化產業，投資周期長，效益回報慢，而且沒有良好的銷售渠道和專門的展銷點，加上政策上給予的支持力度較小，也是很多企業不敢進軍漢繡的原因。

6.“終端經營”環節。通過調查發現，現今漢繡市場上流通的漢繡產品均為人工刺繡，每件產品的人工時間成本都很大，價格由幾百元到上萬元不等。可借鑒蘇繡的成熟產業體系，刺繡行業形成產業化發展必須要有低、中、高不同檔次與等級的產品以滿足不同消費群體的需求。漢繡缺乏幾十元左右的低檔產品，這也是它未能很好地與武漢旅游業相結合的原因。從民意調查來看，接近一半的民眾認為漢繡產品價格過高，有一半的民眾支持少部分漢繡產品用機器生產代替。民眾的想法符合漢繡產業體系化發展的要求，機器化生產可以降低成本，擴大其受眾，提高其知名度。

綜上來看，漢繡產業鏈整體處于初步形成階段，商品包裝和批發經營的產業化已基本形成，設計底圖和刺繡產品這兩個階段的產業化剛剛起步，原料采購和終端經營還未開始產業化進程。

五、漢繡產業空間及其發展策略

(一)培訓空間

1.漢繡產業培訓模式與現狀。漢繡現有的培訓方式主要有漢繡培訓班、拜師學習、家人傳授、出于興趣愛好自學以及其他方式。由圖4可知，傳統的拜師學習模式仍占半數以上，其次是參加社區等組織的漢繡培訓班，而漢繡興盛時期占主要地位的家人教學模式已大不如前。由圖5可知，繡齡越長的從業者從家人長輩處學習的比重越大，而如今漢繡的教學方式正逐漸向拜師學習和漢繡培訓班模式轉變，因而所需的培訓空間也會有所改變。

圖4 漢繡不同培訓模式占比

圖5 漢繡從業者不同繡齡占比

2.漢繡不同培訓模式的空間需求。由表2可知，只有培訓班模式對于培訓空間有一定的要求，其余模式均較為靈活。而根據調查得知，目前的培訓班主要分為三種模式，其一是在社區內舉辦的漢繡培訓班，由各個社區提供場地，漢繡從業者到此來定期進行免費教學；其二是與學校聯合舉辦的培訓班，主要面向學生群體，由學校提供場地；第三種是由政府出資及提供場地籌辦的漢繡高級培訓班，主要是面向繡齡較長的漢繡從業者。

由于漢繡從業者自身資金不足，要自己租借場地進行社區教學的難度較大，因而目前的漢繡社區培訓班選址多是建立在社區愿意提供場地的基礎上。但就我們了解到的信息來看，開展此類活動的社區很少，如漢陽的江欣苑社區和磨山社區、漢口的西橋社區、青山的虹蔚社區、武昌的南湖街保安社區，這些屈指可數的開展漢繡培訓的社區遠遠不能滿足漢繡從業者對場地及培訓人員的需求。

目前學校培訓模式是面向各個年齡層次的學生群體開展的，但開設有相關課程的學校少，教授的學生人數有限，培訓空間遠不能滿足漢繡的發展需求。由訪談了解到，未來漢繡團隊的培訓會側重在與大學的合作上，力爭培養更多的年輕人和有美術功底的大學生繼承和傳承漢繡文化與技藝。

表2 漢繡不同培養模式空間需求

(二)生產空間

1.漢繡生產方式的現狀。調查發現，目前漢繡的生產方式主要為三種，一種是在銷售門店內進行繡品制作，這種方式接近總人數的一半；其次是在家庭住所制作繡品，約占總人數的三成；剩下的則在社區漢繡教學點制作繡品，并且這些生產空間并不大，布置方式也很靈活，說明漢繡生產對內部空間的大小要求并不高，只要有足夠擺放繡具的空間皆可。

2.漢繡生產空間的需求占比。

當前漢繡生產空間主要分布在曇華林、白沙洲，以及以江欣苑為代表的社區。在曇華林，其生產空間采用的是和銷售門店相結合的方式；白沙洲是歷史上的漢繡加工基地，雖幾經沉浮，其歷史積淀保存了下來，相對而言，其生產人員也是幾個地方最多的；以江欣苑為代表的社區型漢繡生產空間則依托了社區的漢繡教學點，但分布較為零散，且生產者繡齡較短，生產水平也相對較低。

通過問卷調查發現，63.16%的漢繡從業者傾向于將生產空間設置在具有傳統文化氣息的老城區；其次是希望生產空間處在從業者較多的聚合地或者是漢繡技藝曾經興盛且有積淀的地區，這樣有利于形成產業規模與集聚效應，這兩部分人數各占總人數的26.3%。

(三)銷售空間

1.漢繡銷售空間的現狀。經調查發現，武漢市目前對外售賣的門店相對較少，缺乏集聚的漢繡銷售點。依靠政府政策引導和支持，曇華林有6家相對集中的售賣門店，但總體上來說發展尚不成熟，大眾知曉度不高。

2.漢繡銷售空間的需求占比。

對漢繡從業者的調查發現，63%的從業者認為一部分銷售空間應結合旅游景點進行布置，漢繡作為城市特色旅游產品具有極好的市場前景；58%的從業者希望部分銷售空間設立在歷史老城區，符合漢繡深厚的歷史文化積淀；42%的從業者認為在漢繡曾經興盛的片區設置銷售空間是不錯的選擇，有利于延續城市地域的文脈；32%的從業者認為部分高端定位的漢繡產品銷售點，應當在商業大樓、繁華商業街上布置更為合適。

對消費大眾的調查發現，57%的消費者傾向于選擇位于歷史老城區的漢繡銷售點；52%的消費者認為在旅游景點設置銷售點是個比較好的選擇；49%的消費者青睞位于商業大樓及繁華商業街的漢繡銷售門店。相對于從業者而言，群眾對于商業大樓、商業街等有更為明顯的傾向性，而目前這類地區的銷售門店較為缺乏，因而未來可以適當增加。

(四)展示空間

1.漢繡展示空間的現狀。目前漢繡的主要展示空間有武漢非遺藝術博物館、漢繡博物館、曇華林漢繡館、青山區建設七路紅房子參觀點等。武漢非遺藝術博物館設在漢口解放公園路的一棟高層寫字樓中，對外吸引力較弱，一般只有周邊社區居民到訪。漢繡博物館位于漢陽江欣苑社區內，和青山區建設七路紅房子參觀點一樣，地理位置較偏，交通不便，對外輻射力小，參觀者很少。而曇華林漢繡館位于老城區的繁華商業街內，歷史文化積淀深厚，周邊有若干個漢繡門店，節假日有游客往來，有較好的文化氛圍和較高的人流量，宣傳展示效果好。

2.漢繡展示空間的需求占比。

對漢繡從業者的調查發現，79%的從業者認為展示空間適宜布置在歷史老城區；53%的從業者認為展示空間布置在漢繡曾經興盛的片區也是個不錯的選擇；47%的從業者覺得靠近歷史旅游景點布置展示空間，有利于對外宣傳，提升城市的文化影響力；而認為展示空間適宜布置在繁華商業區或學校附近的則相對較少。

對消費大眾的調查發現，認為展示空間適宜布置在歷史老城區的消費者占57%；其次是靠近歷史旅游景點，占總消費者人數的50%；與從業者選擇不同的是，選擇展示空間靠近繁華商業街布置的消費者占有相當大的比例，占總數的46%；而認為展示空間應該布置在漢繡曾經興盛的片區的消費者則相比從業者明顯偏少，只占總人數的39%。由此看來，從業者更關注漢繡的文化沉淀和文脈的傳承，而消費者則考慮更多的是交通的可達性以及與日常生活結合的緊密程度。

(五)漢繡產業空間發展策略

漢繡產業空間發展策略如圖6所示。

圖6 漢繡空間發展策略示意圖

1.漢繡的培訓空間可以采用“走進社區+引入學校”方式進行發展。社區型培訓空間的選擇可考慮以下兩類：一是下崗工人或家庭主婦比重較大的社區或城郊農民還建社區，可以提供大批從業者；二是距離售賣門店較近的社區，易于形成漢繡產業鏈條。將漢繡培訓空間引入學校可以讓更多的年輕人了解漢繡，培養一些熱愛并愿意從事漢繡的專業人才與年輕力量；同時，也可以借助高校這個平臺為繡友們提供藝術與美學等各方面的培訓，提高繡友的創作能力。可以考慮在以下三類學校設置漢繡培訓空間：(1)設有服裝設計、藝術設計等相關專業的高校；(2)具有較強藝術與美學等方面師資力量的專業院校與綜合型高校；(3)擁有深厚歷史文化底蘊與漢繡特點相契合的高校。

2.漢繡的生產、銷售和展示環節關系較為密切，其空間也往往結合在一起，可以統籌布置：(1)武漢市目前舊城改造處于高峰期，可以利用此契機在具有傳統文化氣息的老城區統籌布置漢繡的生產、銷售和展示空間；(2)在漢繡曾經興盛的片區形成生產基地，可以吸引大批從業者；(3)結合武漢市著名的歷史旅游景點布置漢繡的銷售和展示空間，利于城市特色旅游產品的打造，并提升城市的文化影響力。(4)在人流量較大的商業大樓、繁華商業街也應適當布置部分門店，以滿足這部分群眾的需求。

3.從漢繡運營模式來看，漢繡的培訓、生產、銷售和展示四類空間與城市中的學校、社區、門店、博物館等建筑類型關系密切。其中門店作為最主要的銷售空間，兼有培訓與生產的功能。而學校一方面為漢繡提供了更多的專業制作人才，另一方面可為繡友提供文化藝術培訓。社區一方面普及漢繡技法，培養更多的從業者，另一方面為門店的銷售提供產品來源。社區和門店的生產空間為博物館提供優質的繡品；反過來，博物館又可為漢繡打響知名度，提供更多的客源。四種空間與四種建筑類型密不可分，相輔相成。