探析贛南采茶舞中“矮子步”的表演風格

鐘琳 福建師范大學音樂學院

一、引言

極具自然形態的矮子步是贛南采茶舞蹈中最經典的代表動作之一，它反映著勞動人民積極向上、勤勞樸實、吃苦耐勞的善良品格，也體現著人與自然的和諧美好共存。行云流水般的自然形態給予觀眾的視覺感官獨具特色，其緣由亦是矮子步在贛南采茶舞蹈中富有典型化的符號象征意義。“矮子步”作為歷史文化積淀下的民間舞蹈特色，不僅是客家人民精神的傳承，更是中華文化力量的彰顯。現如今在多元化文化相碰撞的交流形勢下，代表著贛南文化的矮子步已經從民間走向課堂、從廣場走向舞臺乃至從地方走向世界。再加上運用與教學的廣泛普及，影響力與感召力也愈加深遠和強大，吸引了更多人民大眾的喜好。

二、贛南采茶舞及“矮子步”的概述

江西贛南采茶地域民間舞蹈從采茶戲中分離出來，是中國采茶舞的組成部分之一。中國采茶舞蹈和贛南采茶戲二者，可謂是贛南采茶舞蹈的種子，采茶舞蹈是在此土壤下生長形成的地域民間舞蹈。贛南采茶戲至今長達四百多年的歷史，它源于在得天獨厚、歷史悠久的江西安遠縣九龍山茶區，在勞動人民的生活中產生，經藝術工作者的不斷加工，最終形成農耕文化與舞蹈文化二者相互融合、影響、孕育下的民間產物。丑中見美的“矮子步”是茶農們創出的屬于他們自己的物質與精神文明的代表。矮子步民間鄉土氣息濃厚，動作風格特點鮮明，表現著勞動人民平日中的辛勤勞作與愛情生活。

“矮子步”是贛南采茶舞丑中見美的經典代表動作，是三大表演技巧——丑中見美的“矮子步”、變化多樣的“扇子花”、技法豐富的“單袖筒”中的其一[1]。“矮子步”的產生是因贛南地帶山勢起伏高低，蜿蜒崎嶇的山路多為復雜，茶農們在長期挑擔上山勞作時形成的一種自然體態，在此基礎上經文藝工作者加工美化而來。其動律核心是“屈和蹲”，體態分高、中、低三樁[2]。在不同體態動作中要想把握好核心有其一定的難度，考驗著舞者的和諧性、穩定性與持久的耐性。獨具江西贛南地域特色的矮子步匯聚了贛南勞動人民的智慧和心血，也發揚著吃苦耐勞的中華民族品格。

三、“矮子步”表演風格的形成背景

（一）地處山區的地理影響

矮子步動作是贛南勞動人民生活的真實寫照，因贛州屬于第三階梯，處于江西的南部，相比高原地區有較多低山丘陵。所以海洋性濕潤氣流常抵達于此，形成贛南地帶雨水常年豐沛這一特性。在山丘地形農業多以梯形種植為主，這使得植物能充分吸收和留住生長所維持的必要水分。再由于獨特的山丘地形和亞熱帶氣候利于茶樹種植生存的溫度和濕度，所以茶葉的種植在贛南山丘地帶極為常見。優良地帶下的贛南人民便此墾荒種茶，生息繁衍，耕作生活。可事實上即便擁有得天獨厚的自然環境，摘茶葉卻仍非常的艱辛，通常上贛南茶樹較為矮小，勞動人民背著背簍除了要克服道路崎嶇，山地復雜的阻礙外，還要考慮身負重擔。如果沒有一定的技巧體力上則難以平衡，若有不慎，豐收的茶葉也將難以送回。于是勞動人民為減輕負擔在山路迢迢艱險環境下成功采摘茶葉，創造了“矮子步”這一技巧。教會茶農們在勞作之時保持腳趾使用力均衡抓地，身體平衡向前傾，膝蓋彎曲壓住中心的自然體態，這也是就我們稱為矮子步體態。再隨著后人的不斷加工、美化、完善充分展現了矮子步的幽默風趣，丑中見美的獨特藝術表現力。

（二）客家文化的歷史影響

在民俗文化上，盛產茶葉的贛南地區是為創作采茶舞蹈的直接來源。追溯歷史，是在先前經中原漢人從秦始皇時期到19 世紀明末清初的五次較大規模的遷移，贛南才變成客家人的匯集地。在紅色土地上，一方面遺留著中原地區底蘊深厚的歷史主流文化特征，另一方面融合了當地風俗文化特色的精華。客家文化跡象滲透在生活的方方面面，如藝術、語言、信仰、建筑等。在客家文化歷史演變的過程和熏陶下，培育了代代客家人民勤勞能干、吃苦耐勞的可貴品格。贛南采茶舞蹈中“矮子步”的創造，正是客家文化的優秀顯現，演員們往往伴著方言邊唱邊跳，看似邁著輕盈的步伐，表現出自然淳樸的體態，看似和諧自如、輕松活潑的美好生活剪影，實則是采摘茶葉高超技巧的彰顯，從農間娛樂生活中體現客家人民的工匠精神和生命意蘊，讓臺下觀者流連忘返，記憶深刻。

四、贛南采茶舞“矮子步”的風格特點

（一）矮子步形態動作的特點

矮子步的基本形態是兩腳并攏，收腹立腰，重心稍向前傾。屈膝全蹲或半蹲，其中在全屈時重心放在腳尖上，也形成漢族舞蹈的“三道彎”。[3]矮子步在運動過程中講究步伐輕盈，張弛有度，游刃有余，快慢均勻，自然擺動。

矮子步動律核心是“屈和蹲”，雖然矮子步動作千變萬化，極其豐富，但所有的動作都是在“屈和蹲”的核心要領之上完成的。在“屈和蹲”同時，頭部的自然擺動，肩部的自然隨動，也帶有著一點“八字韻律”。矮子步的體態有高樁、中樁和低樁[4]。為了減輕負擔，勞動人民常因上山、下山、耕作的需要來調節矮子步的高度，從而提高勞作的質量與效率。矮樁與中樁、高樁的區別在于矮樁屈膝全蹲，腳后跟離地，腳尖踩地行走。而高樁和中樁都是全腳掌著地，其中中樁為屈膝半蹲狀態，高樁為屈膝微蹲狀態。在藝術作品中，俗話說膝頭定三樁，其作用為有利于區分不同的人物形象，使風趣滑稽的不同人物形象活在觀者心中，更具有鮮活性。

（二）矮子步表演風格的特點

矮子步是丑中見美的代表性動作[5]。說起“丑”字，就能想到采茶戲中的“丑角”，而矮子步就是此角色的主要動作。通常情況下，“丑角”又分“正丑”和“反丑”二者。顧名思義，從命名可以看出，正丑表現的是正派人物，烘托正面形象；反丑表現的是反派人物，襯托反面形象。無論是表現勤勞勇敢、淳樸大方的正丑，還是表現為地痞流氓、煙鬼混混的反丑，都是以輕松幽默，詼諧有趣的方式來揭露人世間的善惡，襯托出勞動人民的善良樸實，贊美事物的美好和諧。

從作品中發現，在演繹矮子步時，烘托正面形象的正丑多為中、高樁，表現反派人物的反丑則矮樁運用較多。例如，在采茶戲《釣拐》中[6]，熟知，一個完整的作品創作必須富有層次性，就情感而論它并不是憑空而生的，而是通過人物的塑造正是情感的最優化的表達。在作品中，人物飾演反面角色為劉二，正面形象的為田七郎。作品講述的是反丑劉二意圖拆散正丑田七郎與黃四妹這對青梅竹馬的故事，最終以反丑劉二失敗告終。戲中，劉二穿著滑稽，妝顏夸張，鼻子抹白塊，矮步相隨、賊手側腳側背的典型地痞流氓形象，田七郎則穿著簡樸干凈，為人友好，表現出大方、積極、正直、頑強、無畏的正面形象。從戲中可以看出正丑與反丑無論在外在形象上還是心理活動上都有著鮮明的對比。它一方面滿足了人們對美的需求，展現了勞動美的精神，另一方面把客家人自己的勞動愛情生活在采茶戲中表現得淋漓盡致。

五、贛南采茶舞“矮子步”表演風格的發展

（一）創作贛南采茶作品 推動民間舞文化

贛南采茶作品是歲月印烙下的產物，推動著客家文化的進步同時也見證了客家人民的不斷成長，客家地區的不斷繁榮。從古至今，以“矮子步”為民間素材創作出的贛南采茶作品數不勝數。矮子步動作形態給觀眾們帶來無盡的樂趣，使觀眾們感到輕松自如，樂此不疲。地域民間舞始終堅持以表現本土人民生活為主軸，在生活新時代下藝術工作者們堅持以創作出深受群眾喜好的文化作品為核心，在歷史的傳承中不斷推陳出新，取其精華。為此，在挖掘“矮子步”的素材下，先后創作出了大量的優秀作品如《斑鳩調》《茶韻》、歌舞劇《永遠的歌謠》等[7]。在任何一部作品中無論是編導還是演員都要歷經學習了解歷史文化、深入體驗民間生活、領悟反思創作意圖等步驟。從生活轉變為舞臺藝術，民間舞的創作思想指導著采茶作品如何表現大眾情感的抒發，同時情感的表達又推動著思想的延續。

如果說中國民間舞蹈是一片大海，那么贛南采茶舞蹈就是海上漂泊著的一艘輪船；如果說中國民間舞蹈是一片繁花，那么贛南采茶舞蹈就是一株點綴的紅。當今，贛南采茶地域民間舞蹈作為課程遍布在江西地區的大多數高校，把采茶進課堂列為民間舞蹈教學計劃的一部分并成為必修課程之一。筆者也曾是在借此機會中，較為系統科學的進行接觸學習，從矮子步動律開始，到客家文化精神的延續，贛南采茶的魅力吸引著無數的求學者。中國民間舞蹈事業的不斷壯大，離不開教育工作者以及高校的推動普及，只有將贛南采茶舞不斷的走出去，才能讓更多的采茶愛好者引進來。

（二）弘揚中華美德 傳承客家文化

客家人民在長途跋涉的頻繁遷徙中遺存和創造的矮子步從日常勞動生活中提取而來[8]，其動作的世世代代傳承不僅是采茶藝術文化，更是一種對客家歷史文化情懷和深入骨髓的中華民族美德精神的傳承。矮子步動作形象憑借舞蹈演員的肢體所塑造，縱使接受者通過文字、圖片、動畫等多重方式吸收來解讀，常陷入固有的千篇一律的給其動作下定義的誤區。而事實上在舞蹈藝術中同樣“一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”，因為不同演員有不一樣的身體表達方式和發力方式，哪怕是同一演員在不同場合的呈現下都會同時賦予自身的情感，給予動作生命的意義，通過外在動作走進內在情感。歸根到底，是一種精神，是弘揚偉大的中華美德之勤勞勇敢、吃苦耐勞，積極向上的精神，它也讓更多的學習者和觀者從中能夠體會和感受到勞動人民生活的艱苦樸素，用實踐來體驗和弘揚中華民族的傳統美德，這無疑也是一種樂趣。在先進教育工作者的不斷研究考察及引領下，近年來贛南采茶戲的傳播力、影響力、普及力飛速發展。作為當代青年，應扎實學好文化精髓，化前輩們總結的知識理念為實踐動力，爭做客家文化、客家文明的卓越的傳承者和傳播者。

六、結語

民間藝人“矮子步”的表演藝術風格是贛南采茶舞蹈特色的鮮明展現，它吸引著大眾的眼球并深受群眾喜好。隨著時代的發展，教育事業的不斷進步，矮子步的繼承與創新也為民間舞蹈作品的創作奠定了基礎，讓更多人通過作品或是課堂了解和學習贛南采茶，感受客家文化的濃厚底蘊，弘揚中華民族的優良品德。