人類命運(yùn)共同體思想：生成邏輯、基本特征與多重意義

譚鵬

〔摘要〕 人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義共同體理論與人類社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。人類命運(yùn)共同體思想作為一種新型全球文明觀，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)、解決實(shí)際問題需要為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具有平等性、互利性、和平性、共建性、可持續(xù)性。人類命運(yùn)共同體思想的提出，為人類社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展指明了方向，為促進(jìn)全世界文明和諧共生提供了新的理念，為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕 人類命運(yùn)共同體;人類命運(yùn)共同體思想;生成邏輯;基本特征;多重意義

〔中圖分類號(hào)〕D820 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2021）05-0008-06

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在諸多重要外交場(chǎng)合多次提出人類命運(yùn)共同體的概念，深刻闡述了共商共建共享的全球治理觀。作為一種理念，人類命運(yùn)共同體思想有其自身的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，具有豐富的內(nèi)涵。在全球化、現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，人類命運(yùn)共同體思想回答了如何實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的有效發(fā)展、和平發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的問題，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯

人類命運(yùn)共同體思想作為“中國(guó)方案”和“中國(guó)智慧”的出場(chǎng)絕不是偶然，它具有清晰的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，蘊(yùn)含著深刻的理論基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，是時(shí)代發(fā)展的使然與必然。

（一） 人類命運(yùn)共同體思想生成的理論基礎(chǔ)

關(guān)于“共同體”，馬克思認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”〔1〕。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔2〕50所以，透過馬克思主義的立場(chǎng)看待當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，打造人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

人類命運(yùn)共同體思想的提出是對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想，是馬克思主義共同體理論的當(dāng)代彰顯。人類命運(yùn)共同體思想作為馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際戰(zhàn)略思想中的一個(gè)根本性、方向性和原則性的新理念、新思想。縱觀人類社會(huì)的發(fā)展歷史，可以清晰地看到人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)共同進(jìn)步的過程，而不是某一個(gè)國(guó)家在發(fā)展中可以不顧其他國(guó)家的發(fā)展，甚至通過貶低其他文明、國(guó)家或民族來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)文明之間的交流對(duì)話、和平共處、和諧共生是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)良序發(fā)展的重要基礎(chǔ)。所以，秉承人類文明發(fā)展和諧共生的共同發(fā)展理念，是馬克思主義共同體理論的時(shí)代回應(yīng)，彰顯了理論的不朽生命力。

馬克思主義理論為人類命運(yùn)共同體思想的提出提供了豐厚的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，始終高舉馬克思主義的光輝旗幟，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，成為維護(hù)國(guó)際社會(huì)發(fā)展、繁榮、穩(wěn)定與和平的重要力量。在世界格局風(fēng)云變幻，不安定、不穩(wěn)定因素不斷增加的今天，人類命運(yùn)共同體思想為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，始終為推動(dòng)人的全面發(fā)展、人類社會(huì)的全面進(jìn)步而不懈奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義的精神家園，堅(jiān)定馬克思主義的理想信念，堅(jiān)持創(chuàng)造性地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，為推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新作出了巨大貢獻(xiàn)。馬克思主義理論之所以是“活”的理論、正確的理論，就在于其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)判，在于中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)作出回應(yīng)，對(duì)問題給出回答，對(duì)共同理想給出實(shí)現(xiàn)的方向。

（二）人類命運(yùn)共同體思想生成的思想淵源

中華民族數(shù)千年歷史孕育生成了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”。人類命運(yùn)共同體思想的提出，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的世界意識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的再表達(dá)，是具有深厚歷史沉淀的優(yōu)秀文化在全世界的彰顯。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄牢了人類命運(yùn)共同體思想的文化基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，通過對(duì)話協(xié)商的方式去解決爭(zhēng)端、化解分歧。“和”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，反映了中國(guó)人的性格，也反映了中國(guó)人看待世界、看待事物的觀點(diǎn)和態(tài)度。“以和為貴”是數(shù)千年來中國(guó)人的處世哲學(xué)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和內(nèi)在的行為準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值概括為“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等六個(gè)主要方面，認(rèn)為這六個(gè)方面是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想提倡順應(yīng)“和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流”，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，深深地植根于中國(guó)“和合”文化的深厚思想土壤之中。黨的十九大報(bào)告指出了堅(jiān)持正確義利觀是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體遵循的價(jià)值原則。堅(jiān)持正確的義利觀，要“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”〔3〕。人類命運(yùn)共同體思想旨在通過生動(dòng)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“見利思義”的義利觀，“以和為貴”“和而不同”的交往觀，將本國(guó)人民利益與他國(guó)人民利益有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合起來。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體思想的歷史關(guān)照。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)曾指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”〔4〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富的智慧和營(yíng)養(yǎng)。“以和為貴”“和而不同”“見利思義”這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的要素，為中國(guó)的國(guó)際交往提供了重要行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，也為全球治理提供了可供參考的樣本，是人類命運(yùn)共同體思想的重要文化基礎(chǔ)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的吸收和轉(zhuǎn)化，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的中國(guó)特色和中國(guó)氣派。

（三）人類命運(yùn)共同體思想生成的現(xiàn)實(shí)背景

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展依然是時(shí)代主題，但是不和諧、不穩(wěn)定、不安全的因素依然大量存在。例如，重大公共衛(wèi)生安全問題依然威脅著全人類的生存與發(fā)展，世界地緣政治格局日趨復(fù)雜，地緣政治摩擦愈演愈烈，局部沖突不斷增加，新的冷戰(zhàn)思維與地區(qū)保護(hù)主義有不斷升級(jí)的趨勢(shì)。人類命運(yùn)共同體思想的提出，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)全球治理新矛盾、新問題、新挑戰(zhàn)的及時(shí)回應(yīng)以及對(duì)人類發(fā)展的深刻關(guān)切。

解決現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)代需要為人類命運(yùn)共同體思想的提出提供了契機(jī)。人類命運(yùn)共同體思想提倡人類社會(huì)的和諧共處、和諧共生，提倡文明之間的交融互鑒、互利互惠、共同發(fā)展，主張各國(guó)家、民族、地區(qū)、文明之間一律平等。習(xí)近平總書記指出：“世界長(zhǎng)期發(fā)展不可能建立在一批國(guó)家越來越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上。只有各國(guó)共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展。”〔5〕從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的互惠共生，促進(jìn)不同文明之間的和諧共存，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和平穩(wěn)定發(fā)展繁榮，消除世界中的發(fā)展不平衡，消彌貧富分化等，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要目標(biāo)。當(dāng)前世界與人類文明的發(fā)展呈現(xiàn)出愈加多樣化的態(tài)勢(shì)，人類命運(yùn)共同體思想的提出，反映了人類社會(huì)發(fā)展的迫切現(xiàn)實(shí)需要。

二、人類命運(yùn)共同體思想的基本特征

一是平等性。平等是人類社會(huì)的基本價(jià)值理念，它既是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，又是一個(gè)社會(huì)在形式上所追求的價(jià)值、原則和道德理想。一般而言，平等意味著人格平等、機(jī)會(huì)平等和權(quán)利平等。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家、民族、文明之間具有平等性，首先是地位上的平等，沒有孰優(yōu)孰劣之分，相互之間應(yīng)當(dāng)平等相待、互商互諒，不能接受某一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族或是文明歧視其他國(guó)家、地區(qū)、民族或是文明。各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族之間或許有國(guó)土面積大小、綜合實(shí)力強(qiáng)弱之分，但是國(guó)家之間的身份地位是平等的，大國(guó)不能將自身的意志強(qiáng)加于其他國(guó)家、不能將自己的目的強(qiáng)加于其他國(guó)家，更不能侵占和掠奪其他國(guó)家和人民的利益。大國(guó)之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、平等相待、共同合作，小國(guó)之間亦是如此，而大國(guó)與小國(guó)之間不能以強(qiáng)凌弱、以大欺小，要一律平等相待、一視同仁。世界的發(fā)展面臨著新的局勢(shì)和環(huán)境，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，人類社會(huì)的發(fā)展已然進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不懈發(fā)展是時(shí)代的主流，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)應(yīng)當(dāng)享受平等的發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)發(fā)展問題上的機(jī)會(huì)平等。無論是大國(guó)或小國(guó)，無論國(guó)土面積的大小、國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)弱，均應(yīng)當(dāng)享有聯(lián)合國(guó)憲章所規(guī)定的同等的國(guó)際權(quán)利。

二是互利性。互利性是萬事萬物彼此相互關(guān)聯(lián)的重要屬性之一，萬事萬物的生存與發(fā)展互為前提和條件。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的目標(biāo)之一便是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的開放創(chuàng)新、包容互惠式的發(fā)展，互惠互利是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本訴求，互利性是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本特征之一。所謂互利性，強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，各個(gè)國(guó)家之間要實(shí)現(xiàn)互惠互利、共同發(fā)展。具體而言，在國(guó)與國(guó)的發(fā)展過程中，在世界的共同發(fā)展中，資源與利益的獲得不能僅局限于某一個(gè)或個(gè)別幾個(gè)國(guó)家，發(fā)展應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家共同獲益、共同發(fā)展，只有如此才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的穩(wěn)定與繁榮。正如習(xí)近平總書記所講：“各國(guó)相互協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進(jìn)方向。在這一進(jìn)程中，各國(guó)逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。”〔6〕互利性是人類命運(yùn)共同體的重要特征，互利共贏是中國(guó)奉行的基本原則。只有堅(jiān)持互利性，實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的攜手合作、互利共贏才成為可能。

三是和平性。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)和平與發(fā)展的大敵，“以和為貴”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴理念。中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展的道路，同時(shí)也真誠(chéng)地希望世界各國(guó)能夠走和平發(fā)展的道路，共同應(yīng)對(duì)威脅世界和平發(fā)展的因素，建立持久和平、共同繁榮的和諧世界。習(xí)近平總書記指出：“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。”〔7〕從世界歷史的發(fā)展歷程來看，歷史上有少數(shù)國(guó)家，在發(fā)展繁榮壯大起來之后，走上了謀求世界霸權(quán)的道路，開始極力地掠奪領(lǐng)土，擴(kuò)張勢(shì)力范圍，甚至直接進(jìn)行武裝侵略。在中國(guó)逐漸發(fā)展壯大后，一些西方國(guó)家極力渲染所謂的“中國(guó)威脅論”。人類命運(yùn)共同體思想的提出就是要打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，引導(dǎo)世界走上一條合作共贏、和平發(fā)展的道路，讓和平發(fā)展、永不再戰(zhàn)的理念深入人心。

四是共建性。人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)為世界貢獻(xiàn)的重要公共產(chǎn)品，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要世界各國(guó)共同努力。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。”〔8〕人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，呼喚著人類社會(huì)的公平正義。實(shí)現(xiàn)世界的持久和平與發(fā)展，不是一蹴而就的，也不是在等靠要中得到的，而是需要世界各國(guó)的共同參與、共同踐行與共同努力。從世界發(fā)展來看，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治文化已經(jīng)聯(lián)系在一起。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度全球化的今天，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出“一榮俱榮、一損俱損”的狀態(tài)，只有各個(gè)國(guó)家和各國(guó)人民共同參與，才能夠?qū)崿F(xiàn)世界的共同繁榮。從國(guó)際安全格局的維護(hù)來看，全球化時(shí)代的安全不再是單一的、局部的安全，而是全世界的共同安全。世界作為一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，不存在所謂的絕對(duì)安全，單一的、局部的安全是難以實(shí)現(xiàn)的，因此，維護(hù)國(guó)際安全成為世界各國(guó)的共同責(zé)任。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要世界各國(guó)人民的共同努力。

五是可持續(xù)性。自然環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的依托，但是隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，尤其是工業(yè)的快速發(fā)展、人口規(guī)模的不斷增加等，人類社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的破壞日趨嚴(yán)重，自然環(huán)境的不斷惡化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢(mèng)想。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身。”〔9〕環(huán)境問題是一個(gè)世界性的問題，沒有任何國(guó)家能夠置身于外，世界各國(guó)必須參與到環(huán)境問題的解決中來，攜手共建全球共治的環(huán)境治理體系與治理格局，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家由于工業(yè)發(fā)端早、污染排放總量多，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起全球環(huán)境治理的更多責(zé)任，同時(shí)依托經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在解決環(huán)境問題中發(fā)揮主導(dǎo)作用。而發(fā)展中國(guó)家由于自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與環(huán)境治理技術(shù)能力的問題，在環(huán)境治理中處于劣勢(shì)。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)與廣大發(fā)展中國(guó)家秉持共同但有區(qū)別的責(zé)任和原則，共同應(yīng)對(duì)全球環(huán)境問題，加強(qiáng)環(huán)境治理，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。建立尊崇自然、綠色可持續(xù)的生態(tài)體系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)的成敗關(guān)系到人類社會(huì)的未來走向與生死存亡，人類命運(yùn)共同體思想深刻體現(xiàn)了可持續(xù)性的理念特征。

三、人類命運(yùn)共同體思想的多重意義

人類命運(yùn)共同體思想的提出，與當(dāng)今世界面對(duì)的復(fù)雜形勢(shì)有關(guān)。一方面，人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)，物質(zhì)財(cái)富不斷增加，物質(zhì)產(chǎn)品日益充裕，科技水平不斷提升;另一方面，人類社會(huì)的地區(qū)沖突不斷，貧富差距不斷擴(kuò)大，成為影響世界安全與穩(wěn)定的重要因素。人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)共產(chǎn)黨基于世界歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代發(fā)展最新趨勢(shì)提出的重要國(guó)際政治思想，蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和原則對(duì)于解決人類社會(huì)的發(fā)展問題，促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展事業(yè)具有非常重要的意義。

（一）世界意義：為全球治理提供了中國(guó)方案

以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)本身就是一種權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)是一項(xiàng)極端重要的權(quán)力。掌握了話語(yǔ)權(quán)，就掌握了國(guó)際交往的積極性、主動(dòng)性。從國(guó)際政治角度看，話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中發(fā)表立場(chǎng)、主張的資格，指國(guó)家謀求參與全球治理的權(quán)力，它在傳播國(guó)家的價(jià)值觀念、表達(dá)國(guó)家的利益訴求、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的根本利益上擔(dān)負(fù)重要使命〔10〕。從中西方的國(guó)際交往來看，由于彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系的匱乏，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)都處于話語(yǔ)交往的弱勢(shì)地位。人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了歷史潮流、反映了時(shí)代關(guān)切，是中國(guó)基于世界的發(fā)展而獨(dú)立提出的價(jià)值理念和國(guó)際交往規(guī)則，它是中國(guó)提出的針對(duì)全球治理問題的解決辦法，可以說人類命運(yùn)共同體的提出為全球治理提供了中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體思想表達(dá)了中國(guó)對(duì)全球治理、人類和平與發(fā)展等一系列重大問題的探索與思考，對(duì)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同發(fā)展與持續(xù)繁榮具有非常重要的意義，是中國(guó)對(duì)世界的重要理論貢獻(xiàn)和思想貢獻(xiàn)。

其一，人類命運(yùn)共同體思想反映了全人類共同的價(jià)值追求。和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和平、繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展是全人類的共同追求，也是所共同奉行的價(jià)值觀念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)提出的重要戰(zhàn)略方案，是中國(guó)提出的推動(dòng)全球治理與全球發(fā)展的重要倡議。當(dāng)今世界雖然經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，地區(qū)發(fā)展的非公平性、不可持續(xù)性不斷增強(qiáng)。一直以來，部分西方國(guó)家推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政策，動(dòng)輒干涉別國(guó)內(nèi)政，甚至對(duì)別國(guó)展開顏色革命、實(shí)施顛覆政權(quán)的行徑。人類命運(yùn)共同體思想奉行公平、正義、和平、發(fā)展等價(jià)值理念，為世界的發(fā)展提供了一種全新的價(jià)值選擇。

其二，人類命運(yùn)共同體思想為世界未來的發(fā)展指明了方向。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界各地日益緊密地聯(lián)系成為一個(gè)整體，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的高速發(fā)展，任何獨(dú)善其身的做法既是不合時(shí)宜的，也是不切實(shí)際的。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，世界格局從“兩極爭(zhēng)霸”逐漸走向了“一超多強(qiáng)”，世界經(jīng)濟(jì)格局的中心從大西洋轉(zhuǎn)到了太平洋。一段時(shí)間以來，“西方中心論”成為了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中的流行理論，國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中的“單邊主義”盛行，貿(mào)易保護(hù)主義逐漸抬頭。人類命運(yùn)共同體思想主張協(xié)作共贏、共同發(fā)展，各個(gè)國(guó)家享有平等的國(guó)際地位和平等的發(fā)展權(quán)利，世界的和平繁榮與發(fā)展需要世界各個(gè)國(guó)家的共同努力。所以，人類命運(yùn)共同體是建立在平等基礎(chǔ)上致力于在多樣世界中尋求人類共同利益的共同體，代表了人類社會(huì)未來的發(fā)展方向，是中國(guó)為世界發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。

（二）歷史意義：為克服資本主義的發(fā)展弊端提供了新的手段

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”〔11〕。馬克思恩格斯在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷程進(jìn)行分析的過程中，充分肯定了資本主義對(duì)歷史發(fā)展起到的進(jìn)步作用，但對(duì)資本主義的弊端也進(jìn)行了深刻的分析和嚴(yán)厲的批判。“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想所掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。”〔2〕30資本主義在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中，使人與人的關(guān)系都變得“異化”了。

一方面，資本主義社會(huì)的發(fā)展弊病日益顯現(xiàn)。隨著資本主義的發(fā)展，矛盾日益明顯和加劇，貧富分化、金融危機(jī)、生產(chǎn)過剩、勞資沖突成為資本主義社會(huì)揮之不去的陰影。由于生產(chǎn)擴(kuò)大化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地出現(xiàn)，給世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、世界的和平與穩(wěn)定都帶來了巨大的影響。盡管資本主義社會(huì)本身也在認(rèn)識(shí)到自身存在問題的同時(shí)，逐漸探索采取各種各樣的方式去緩和自身存在的固有矛盾，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是在全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前，資本主義的應(yīng)對(duì)始終乏力。在其看來，仿佛只有奉行西方的價(jià)值觀念，走上西式資本主義的道路，才是實(shí)現(xiàn)繁榮與發(fā)展的唯一正確選擇。“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”〔12〕人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。

另一方面，人類命運(yùn)共同體為人類社會(huì)的發(fā)展提供了另外一種選擇。改革開放以來，中國(guó)在40多年的時(shí)間里取得了西方國(guó)家數(shù)百年來取得的發(fā)展成就，成功探索出了一條適合中國(guó)人自己的道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了一種區(qū)別于西方資本主義發(fā)展道路的選擇。“社會(huì)主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象。”〔13〕人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)共建共享，符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，主張人類社會(huì)共同參與、共同建設(shè)、共享成果，共同面對(duì)和解決人類社會(huì)面臨的諸如環(huán)境污染、重大疫情、氣候變暖等問題，形成全世界和平發(fā)展、協(xié)作共贏的新局面。站在人類社會(huì)的整體利益而不是單個(gè)國(guó)家或民族利益的角度來解決人類社會(huì)發(fā)展道路上的問題，探討尋求最優(yōu)解決方案，人類命運(yùn)共同體思想的提出為化解資本主義的發(fā)展危機(jī)，克服人類社會(huì)發(fā)展過程中的各種弊病，提供了一種新的智慧。

（三）道路意義：為世界社會(huì)主義的發(fā)展指明了方向

社會(huì)主義既是一種思想觀念，又是一種社會(huì)存在形態(tài)，更是一種社會(huì)制度模式。從歷時(shí)性的角度來看，社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了三次飛躍：第一次飛躍是社會(huì)主義由空想到科學(xué)的飛躍，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立;第二次飛躍是社會(huì)主義從理論發(fā)展到社會(huì)制度的實(shí)踐，社會(huì)主義國(guó)家建立;第三次飛躍是社會(huì)主義由一種模式的實(shí)踐到具有國(guó)家民族特色的多種模式的實(shí)踐，社會(huì)主義在改革中發(fā)展完善。人類社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)不斷向前演進(jìn)的過程。20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了低潮期。然而自20世紀(jì)70年代末開始，中國(guó)大力推行改革開放，經(jīng)過幾十年發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，使世界社會(huì)主義的發(fā)展重新煥發(fā)出生機(jī)活力。

首先，人類命運(yùn)共同體思想是社會(huì)主義長(zhǎng)期蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物。科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展和成功，是中國(guó)對(duì)于馬克思主義的發(fā)展、對(duì)于世界社會(huì)主義事業(yè)作出的重要貢獻(xiàn)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。從歷史的角度來看，任何社會(huì)發(fā)展模式都不能故步自封，必須在實(shí)踐探索中不斷發(fā)展完善。社會(huì)主義的發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過程。人類命運(yùn)共同體以全人類命運(yùn)為最高宗旨和原則，與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)高度一致。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以維護(hù)人類社會(huì)的共同利益為目標(biāo)，化解人類社會(huì)的戰(zhàn)亂、紛爭(zhēng)、貧窮與各種利益沖突，維護(hù)世界的和平;協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的共同發(fā)展，解決人類社會(huì)發(fā)展面臨的共同問題，改善人居環(huán)境，共同實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展;堅(jiān)持世界各國(guó)地位的一律平等，以平等的關(guān)系處理國(guó)際事務(wù)，共同構(gòu)建和諧平等的國(guó)際關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是各國(guó)的共同目標(biāo)，也應(yīng)是世界社會(huì)主義的努力方向。

其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為世界社會(huì)主義的發(fā)展注入了強(qiáng)大生命力。人類命運(yùn)共同體思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)為世界發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然選擇。社會(huì)主義國(guó)家要以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，堅(jiān)定不移地做人類社會(huì)和平發(fā)展的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者與國(guó)際秩序的維護(hù)者，在奉行獨(dú)立自主外交方針的同時(shí)加強(qiáng)國(guó)際協(xié)調(diào)與合作，實(shí)現(xiàn)互利互惠與共同繁榮，維護(hù)人類社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。中國(guó)作為世界社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和世界社會(huì)主義事業(yè)的中流砥柱，一方面要堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面深化改革，完善國(guó)家和社會(huì)建設(shè)各項(xiàng)體制機(jī)制，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，將中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)推向前進(jìn);另一方面要秉持正確的外交方針政策，堅(jiān)持和維護(hù)自身的獨(dú)立自主，加強(qiáng)與世界各國(guó)的交流、溝通與合作，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的互利互惠與共同繁榮。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本〔M〕.北京：人民出版社，2003：63.

〔2〕馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言〔M〕.北京：人民出版社，1997.

〔3〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)? 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

〔4〕習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14（01）.

〔5〕習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24（01）.

〔6〕習(xí)近平.登高望遠(yuǎn)，牢牢把握世界經(jīng)濟(jì)正確方向——在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)第一階段會(huì)議上的發(fā)言〔J〕.中國(guó)產(chǎn)經(jīng)，2018（12）：6-11.

〔7〕習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話〔M〕.北京：人民出版社，2017：3.

〔8〕習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷〔M〕.北京：外文出版社，2017：548.

〔9〕習(xí)近平.共謀綠色生活，共建美麗家園——在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2019-04-29（02）.

〔10〕彭冰冰. 論人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵與意義〔J〕.貴州社會(huì)科學(xué)， 2017（04）：13-18.

〔11〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：46.

〔12〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：320.

〔13〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：143.

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