亳州剪紙藝術(shù)寓意及其審美

（亳州學(xué)院 安徽 亳州 236800）

目前，學(xué)者多集中于亳州剪紙技法、代表性剪紙藝術(shù)家、活態(tài)傳承與開發(fā)等方面研究，研究成果豐富，但在文化寓意和審美方面研究不多。因此，對其文化寓意和審美進(jìn)行研究具有十分重要的價值。

對亳州剪紙藝術(shù)的文化寓意和審美加以研究，無法回避亳州的民俗民風(fēng)、地理環(huán)境和歷史文化資源。亳州地處皖、豫、魯三省交匯處，是一個南北交融的特殊地區(qū)，悠久的歷史和南北交匯的文化為剪紙藝術(shù)發(fā)展提供了良好的環(huán)境。限于篇幅，筆者僅對當(dāng)代亳州剪紙藝術(shù)的文化寓意及其審美加以探析，透過其寓意探析其創(chuàng)作觀念、藝術(shù)表達(dá)方式和審美特征。

一、厚重豐富的文化寓意

亳州具有厚重的歷史、豐富的文化資源和淳樸的民俗民風(fēng)，因此亳州剪紙藝術(shù)題材豐富多彩，如花鳥蟲魚、山水人物、風(fēng)土民情、婚喪嫁娶、神話傳說、歷史故事等，具有豐富的人文精神，地域文化特色鮮明。

（一）吉祥美好的寓意

中國民間剪紙藝術(shù)有著十分豐富的文化寓意和觀念。“中國把自然屬性的動物和天地、陰陽觀聯(lián)系起來，把某些動物歸為天，視為陽性的動物；把象征天、陽的動物與象征地、陰的動物合體，視為天地相交、陰陽相合的宇宙符號。”

圖1：葡萄盆景（呂鳳毛）

在傳統(tǒng)的文化符號中，龍鳳代表著美好的愿望，被賦予濃郁的主觀寓意。古有花木蘭“對鏡貼花黃”來表現(xiàn)對美的追求，現(xiàn)有用剪紙裝點家庭、美化環(huán)境和烘托氣氛。如呂鳳毛的剪紙作品《葡萄盆景》（如圖1）和《龍鳳對瓶》（如圖2），用龍鳳圖騰符號表現(xiàn)陰陽交合則萬物生的美好愿望，用芍花和瑞桃寓意風(fēng)調(diào)雨順，用石榴和百花寓意多子多孫、子孫繁衍和生生不息。

圖2：龍鳳對瓶（呂鳳毛）

我國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了主觀“意”和客觀“象”有機融合的觀念。亳州剪紙常以諧音寓意表達(dá)美好的愿望，如亳州剪紙作品《連（蓮）年有余（魚）》中，“連”與“蓮”諧音、“余”與“魚”諧音，寓意年年富貴有余；《事（柿）事如意》中，“事”和“柿”諧音，寓意萬事如意，一帆風(fēng)順；還有剪紙《平安富貴四條屏》、《喜（喜鵲）上眉（梅花）梢》、《福壽安康》、《吉祥如意》、“等。

（二）濃郁的地域文化寓意

亳州剪紙具有豐富的文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)在題材的多樣性、地方文化元素的豐富性等方面。題材包括婚喪嫁娶、歷史故事、民間傳說等；地方元素的豐富性體現(xiàn)在養(yǎng)生文化中的五禽戲、道家文化中的老莊、古建筑文化中的花戲樓、民俗文化中的高樁饃等。

1.養(yǎng)生文化寓意

亳州是華佗的故鄉(xiāng)，他創(chuàng)造發(fā)明的五禽戲在亳州廣泛流傳并得到推廣，成為亳州人生活和藝術(shù)創(chuàng)作的題材之一。如，亳州剪紙傳承人王炳華剪紙作品《華佗五禽戲》，以現(xiàn)代人打五禽戲為創(chuàng)作原型，以人模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動作為主體，在剪紙作品中飾有“五禽神韻養(yǎng)生健身”的字樣，圖文結(jié)合，莊重大方，地方特色鮮明。再如，閔霞剪紙作品《五禽戲》，以虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物和人物動作為主體，用亳菊圖案進(jìn)行裝飾，地方特色鮮明。戴芳作品《五禽戲》，重在五禽戲的文化元素挖掘上，將亳州古建筑花戲樓、華祖庵和五禽戲等元素圖案化設(shè)計在圖形中，以此突出地方文化特色。

2.歷史文化寓意

亳州是安徽省歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源，如以華佗為代表的中醫(yī)藥文化資源，以老莊為代表的道家文化資源，以三曹為代表的建安文化等。王炳華剪紙作品《七步成詩》，以三國歷史故事曹植即興吟詩為主題，通過適度夸大曹植形象和縮小其它形象的處理手法，突出曹植的睿智。張弛剪紙作品《上善若水》，以老子形象為主題，用簡潔粗壯有力的線條，采用大實大虛的藝術(shù)處理方法，表現(xiàn)老子“大道至簡”的思想。剪紙作品《老子降旦》用簡潔的線條，表現(xiàn)老子不求名利、與世無爭的至高品性以及水能澤被萬物的至柔胸襟和容天下的氣度。在剪紙作品《曹操短歌行》中，張弛采用仰視視角刻畫曹操，表現(xiàn)其求賢如渴的狀態(tài)。

3.古建筑文化寓意

亳州有豐富的建筑遺存，如花戲樓、曹操運兵道、華祖庵、陳摶廟、天靜宮、道德中宮、萬佛塔等，這些古建筑是當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)家鐘愛的題材之一。戴芳剪紙作品《亳州老街盛景圖》，采用橫式構(gòu)圖，刻畫了明清時期亳州老街繁華的景象。再如戴自力手撕紙作品《參觀花戲樓》和《亳州未來》，均把花戲樓作為表現(xiàn)主體，以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，畫面散發(fā)著濃厚的亳州味道。王炳華剪紙作品《花戲樓》和《華祖庵》，均以亳州古建筑為表現(xiàn)對象，在藝術(shù)表現(xiàn)上更加注重對花戲樓建筑山門磚雕紋樣的表現(xiàn)，凸顯了亳州建筑文化特色。

4.豐富的地方風(fēng)俗寓意

亳州有許多傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，如元宵節(jié)舞龍燈、猜燈謎，端午節(jié)吃粽子、戴香包、賽龍舟等。方玲剪紙作品《美酒飄香》，以亳州地方古井酒文化為表現(xiàn)主體，以現(xiàn)實生活中售酒為原型緊扣地方民俗文化元素進(jìn)行加工提煉，借此傳達(dá)亳州地方風(fēng)俗民情。在劉寅先生剪紙作品《亳州牛肉饃》和《亳州高樁饃》中，高樁饃是亳州特色飲食文化的代表，他對高樁饃進(jìn)行夸張化處理以突出主體的形象美，彰顯地方文化特色。此外，二月二、清明節(jié)等節(jié)日也是亳州剪紙藝術(shù)家們鐘愛的題材，從他們創(chuàng)作的剪紙中不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的寓意美和外在的形象美。

二、亳州剪紙藝術(shù)形式美特征

（一）統(tǒng)一中求變化的中和之美

中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)“中和為美”，其意蘊剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中。亳州剪紙常在圓形、正方形、長方形、梯形、橢圓形、菱形、扇形等形態(tài)中運用對稱法則安排形象，追求均衡的視覺美。在造型語言應(yīng)用方面講究“不溫不火”或“過猶不及”，即在藝術(shù)表現(xiàn)手法上要準(zhǔn)確、恰到好處。如，剪紙中線條剛勁但不狂怪，線條流暢但不媚俗。剪影式圖形處理要求實虛結(jié)合，但并非簡單淺薄。剪紙的形象處理有新意，不流于形式，每一個細(xì)節(jié)都要注意“度”，細(xì)而不膩，在線條處理留紅留白等方面都要達(dá)到和諧之美。如呂鳳毛剪紙作品《龍鳳對瓶》，通過對稱的形式美法則，達(dá)到整體的和諧之美。

在變化中追求和諧，一幅剪紙作品可貴之處在于復(fù)雜中的有序，這也是亳州剪紙藝術(shù)家創(chuàng)作遵循的原則，“窮變化，集大成，致中和”。如在王炳華剪紙作品《趕集回來》中，十分注重柳葉形態(tài)變化的處理，整體上追求均衡之美，在垂枝不變的大動勢中追求和諧之美。因此，作品呈現(xiàn)出和而不同的均衡之美與和諧之美。

（二）寓動于靜中求意境之美

意境的構(gòu)成是由空間境象為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)創(chuàng)作中，即創(chuàng)作者通過對境象的經(jīng)營以達(dá)到“情與景會，意與象通”的“情景合一”之美。亳州剪紙藝術(shù)家常把天、地、人等作為一個完整的有機體，在這些元素中運用對比與統(tǒng)一的原則，寓動于靜中求意境之美。

剪紙藝術(shù)是通過剪刻出直觀的藝術(shù)形象構(gòu)成意境的，為了克服剪紙藝術(shù)自身寫實表現(xiàn)能力的不足，亳州剪紙藝術(shù)家運用了象征性的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法，拓展時空中客觀物象的境界，同時運用大膽的想象，在平面的形象中加上一些新的造型元素，旨在打破有限的空間，在方寸之間盡顯萬里之勢。正是這樣的處理方法，達(dá)到了藝術(shù)形象和藝術(shù)相融合所產(chǎn)生的意境美。

剪紙藝術(shù)是創(chuàng)造者用剪紙藝術(shù)形象來表達(dá)胸中之意的方式，因此通過剪紙藝術(shù)作品中的形象，很容易從其結(jié)構(gòu)特征中窺其內(nèi)在規(guī)律。虛實相生的藝術(shù)表現(xiàn)手法在于實處見陽刻的形象特征，同時虛處的處理是對實體形象的升華，二者相互作用共同構(gòu)成了它的意境美。

亳州剪紙藝術(shù)的意境美包含生動形象地再現(xiàn)與主觀創(chuàng)造兩個層面，李澤厚主張意與境是相互統(tǒng)一的，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是主觀情趣與客觀景物的統(tǒng)一。亳州剪紙藝術(shù)家戴自力用手撕紙的形式塑造藝術(shù)形象，如《囍》（圖3），口部的筆劃采用擬人化處理手法，追求形象生動的美感。

圖3：囍（戴自力）

圖4：鳥語花香（王進(jìn)銓）

亳州剪紙藝術(shù)家王進(jìn)銓善于運用動靜結(jié)合的方法塑造生動的藝術(shù)形象，如《鳥語花香》（圖4）中，采用鳥的動態(tài)和花的靜態(tài)進(jìn)行對比的方法，將“鳥語”生動地表現(xiàn)出來，增添了畫面的情趣。由此可見，剪紙藝術(shù)不僅依靠于“器”，更重要的在于“道”，“的確，有時經(jīng)驗表明，人們一旦達(dá)到了某種水平的靈巧程度，就比較容易給專門的工具派上多種用途?！?/p>

亳州剪紙藝術(shù)家呂鳳毛先生也非常注重剪紙藝術(shù)形象生動性的表達(dá)，如剪紙作品《龍鳳對瓶》中，在表現(xiàn)龍與鳳時，注重兩者之間的顧盼神情的表現(xiàn)，瓶中的插花造型也非常注重花的姿態(tài)變化，特別注重花朵的顧盼關(guān)系。這樣做就是將自然的花朵剪紙化、擬人化、藝術(shù)化，使其具有生動之感。

（三）剪刻結(jié)合求多樣的技法之美

亳州剪紙藝術(shù)吸取了國畫、皮影、版畫、刺繡等藝術(shù)表現(xiàn)手法，注重裝飾之美。在陰刻和陽刻之中，打破自然形態(tài)的結(jié)構(gòu)，對其進(jìn)行“加”和“減”，加上一些裝飾的紋樣，減掉自然的結(jié)構(gòu)關(guān)系，追求多樣統(tǒng)一變化的裝飾效果。如，顏語先生剪紙作品《黃山六景屏》（圖5）中的松、云、人物等追求線條裝飾之美，即使是一枝松枝、一道瀑布、一條山路，均采用流動感較強的線條。由此可見亳州剪紙藝術(shù)的裝飾性是通過線條的變化來表現(xiàn)的。如王柯平先生所說，“里德充分認(rèn)識到線條的價值，把它奉為藝術(shù)品最基本的要素?！彼裕舻断碌钠嫠?、怪石、溫泉、云海與傳統(tǒng)版畫、中國白描畫、年畫等用線方法相同，不同之處是動感十足的裝飾性線條，這也是其裝飾美所在。

圖5：黃山六景屏（顏語）

圖6：四季平安（顏周氏）

圖7：喜余連年（顏周氏）

（四）圖文并茂中求現(xiàn)代構(gòu)成之美

亳州剪紙作品強調(diào)曲線、直線、折線等線條的條理與秩序美，追求重復(fù)排列的線條和圖案形態(tài)所產(chǎn)生的重復(fù)的韻律美，其變化形態(tài)包含符號的重復(fù)、線條的粗細(xì)變化、形態(tài)的方圓變化、圖形的陰陽處理等。如用概括、夸張等表現(xiàn)手法，同時加以重新組合所產(chǎn)生的韻律感，會給人留下強烈的印象；運用對比手法，追求強烈的視覺效果等。在顏周氏的窗花剪紙《福壽有余》（圖6）和《喜余連年》（圖7）中，動物、植物或人物的處理突出強烈的視覺效果。剪紙作品《四季平安》中，魚的頭部用大面積的紅色塊面，腹部用線條表現(xiàn)，以實現(xiàn)現(xiàn)代構(gòu)成之美。

四、結(jié)語

綜上所述，亳州剪紙藝術(shù)形象生動，特征鮮明，藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣，以形寫神，注重形象間神情的顧盼關(guān)系，追求形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品格。亳州剪紙藝術(shù)以王炳華為代表，在寓意上注重表達(dá)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，在方法上采用剪刻結(jié)合的藝術(shù)手法，形成了粗中有細(xì)、圓中寓方的剪紙藝術(shù)特色。剪紙藝術(shù)形象具有寓意性、趣味性和裝飾性。

剪紙的文化寓意和審美相互依存，互為統(tǒng)一，共同促進(jìn)了亳州剪紙藝術(shù)的發(fā)展。如蘇珊·朗格所說“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！睆倪@個角度看待亳州剪紙藝術(shù)的文化符號及其情感表達(dá)，亳州剪紙藝術(shù)創(chuàng)作亦遵循圖像符號寓意和審美法則二者的統(tǒng)一。實踐證明，亳州剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了長期的探索，在不斷汲取其它藝術(shù)營養(yǎng)中逐漸形成了兼具南方細(xì)膩和北方粗獷的藝術(shù)特色，從其創(chuàng)作觀念、作品的文化寓意和審美追求中我們可以獲得深刻的啟示。