托勒密王朝治下的巴勒斯坦地區(qū)

王歡

沖突頻仍的以色列和巴勒斯坦地區(qū)有中東“火藥桶”之稱，這一區(qū)域在考古學和古代歷史研究領(lǐng)域?qū)儆凇袄璺蔡亍钡貐^(qū)的一部分。“黎凡特（Levant）”一詞從詞源來看，其拉丁文本意為“升起”，是指羅馬人眼中太陽升起的東方。因此，在最廣泛的意義上，這一術(shù)語所指涉的地區(qū)包括意大利以東的整個東地中海沿岸的陸地和島嶼，南歐的希臘和北非的昔蘭尼加（今利比亞東部地區(qū)）也包括在內(nèi)。為盡量避免當代政治和宗教影響，在考古學和古代歷史研究領(lǐng)域，黎凡特地區(qū)大致包括今敘利亞、黎巴嫩、以色列、巴勒斯坦、約旦和土耳其的東南部等地，有時也包括塞浦路斯島。其中，南部黎凡特的核心區(qū)域包括今以色列、巴勒斯坦和約旦，即本文所指的“巴勒斯坦地區(qū)”。

自公元前332年起，隨著亞歷山大對埃及和波斯等原有古老東方文明的征服，東地中海地區(qū)進入希臘化時代。亞歷山大死后，部將瓜分其留下的龐大“帝國”，形成三個希臘化王國。其中，托勒密以埃及為根基，自稱法老，建立起由馬其頓—希臘人主導的托勒密王朝。全盛時期的托勒密王朝控制地區(qū)遠及小亞細亞半島的南部和塞浦路斯、巴勒斯坦等地，超過歷史上任何一個埃及本土王朝在東地中海地區(qū)的勢力范圍。

作為地中海東部各地區(qū)聯(lián)系的“通道”，巴勒斯坦地區(qū)的地理位置十分重要，自古是周邊各大勢力爭奪的焦點。這里從未形成獨立的統(tǒng)一國家，分散的城市國家或城市聯(lián)盟等政治力量經(jīng)常需要“選邊站”，在周邊各大國爭霸的夾縫中生存。正因如此，在目前以大國為中心的文明史研究中，這一地區(qū)處于尷尬的位置：作為猶太教、基督教和伊斯蘭教這三大宗教的發(fā)源地，它在跨區(qū)域的文明交流中是重要橋梁，但又并非兩河流域或埃及等東地中海文明圈的核心區(qū)域，在宗教史研究中是焦點，但在文明史研究中處于相對邊緣的地位。

隨著考古材料的日益豐富和文明研究視野的逐漸拓展，我們得以將考古材料與文獻資料相互補足，更為清晰地勾勒這一地區(qū)在希臘化時代托勒密王朝治下的經(jīng)濟和社會發(fā)展情況。

源遠流長：古埃及與巴勒斯坦地區(qū)

埃及與巴勒斯坦地區(qū)早在公元前五千紀后半葉的銅石并用時代即有聯(lián)系，約旦河谷東部的迦蘇（Ghassul）發(fā)現(xiàn)了埃及涅伽達一期的方解石罐；埃及尼羅河三角洲南部的馬阿底（Maadi，位于開羅南郊）有來自貝爾-謝巴（Beer-Sheba，位于以色列南部）和費南河谷（Wadi Faynan，位于約旦南部）的居民生活遺存，包括用于馱運貨物的驢的骨頭、銅礦石和一些手工制品等。

歷史時期，埃及和巴勒斯坦地區(qū)通過陸路和海路進行交往，兩者具體的關(guān)系強度和類型因時而異。在埃及強盛時和帝國統(tǒng)治時期，如新王國和舍易斯王朝早期，埃及風格的建筑、紀念物、各類手工制品、臨時或永久移民等會在巴勒斯坦地區(qū)大量出現(xiàn)。埃及對這一地區(qū)的征服為這種情況的出現(xiàn)提供了條件，但雙方進行物質(zhì)文化交流的主要方式仍然是貿(mào)易，來自埃及的多種手工制品深受巴勒斯坦居民喜愛，有的成為持有者的“傳家寶”和巴勒斯坦工匠仿造的對象。此外，埃及駐軍、臨時部隊、使者和“埃及化”的巴勒斯坦迦南人也在傳播埃及物質(zhì)文化和影響方面發(fā)揮了重要作用。

在國力衰弱和國家分裂時期（如中間期），埃及向巴勒斯坦地區(qū)的出口以及埃及風格的仿制品普遍減少，一定程度上表明埃及影響力傳播的主要方式之一正是貿(mào)易。

但是，也有一些重要歷史時期，兩地交往程度降低可能有其他原因，如古王國時期埃及與敘利亞地區(qū)的畢布羅斯（Byblos）建立了密切的海上貿(mào)易聯(lián)系。帕勒莫石碑提到埃及曾從畢布羅斯運回雪松木，第四王朝斯奈夫魯（Snefru）國王在達舒爾（Dahshur）彎曲金字塔西部入口的雪松木支架為此提供了證據(jù)；畢布羅斯的一座神廟和墓地也發(fā)現(xiàn)了具有鮮明的埃及風格的建筑殘片和物品，包括圣蛇飾帶、雕像、石制容器等，其中一些器物上刻有埃及第四至第六王朝時期多位國王的名字。與此形成鮮明對比的是巴勒斯坦地區(qū)許多城市在這一時期遭到廢棄或摧毀，第五王朝時期因提（Inti）和哈埃姆亥西特（Khaemhesit）的墓中場景暗示了埃及曾對巴勒斯坦地區(qū)發(fā)動戰(zhàn)爭。因此，有可能這一時期埃及通過巴勒斯坦地區(qū)與西亞開展的聯(lián)系受阻，需要開拓海路連接畢布羅斯，進而維系與兩河流域和阿富汗地區(qū)的貿(mào)易。敘利亞的埃卜拉（Ebla）發(fā)現(xiàn)了書有哈夫拉（Khafre）和培比一世名字的器物，有門卡拉（Menkaure）名字的器物出現(xiàn)在塞浦路斯島，均表明埃及在這一時期通過海上與敘利亞地區(qū)建立了貿(mào)易聯(lián)系。

來自包括巴勒斯坦地區(qū)在內(nèi)的西亞的入侵者，在客觀上促進了兩地的交流。喜克索斯人曾在第二中間期統(tǒng)治了埃及北方地區(qū)，為埃及文明帶來許多重要的新元素，包括但不限于馬拉戰(zhàn)車、復合弓等兵種和武器裝備方面的革新。同時，喜克索斯人也吸收了埃及文化的某些方面，并向外傳播埃及風格的器物（如“喜克索斯”圣甲蟲）。后期王朝時代，亞述、波斯等其他入侵者大肆掠奪埃及的大型紀念物（如方尖碑）、雕像、手工制品和人口，其中大部分通過巴勒斯坦地區(qū)轉(zhuǎn)運至兩河流域的核心地區(qū)，而腓尼基（主要包括黎巴嫩地區(qū)）則成為黎凡特和地中海地區(qū)埃及風格產(chǎn)品的間接模仿生產(chǎn)者和出口商。

托勒密王朝的經(jīng)略管理

托勒密王朝建立之后的第一個百年是其全盛時期，巴勒斯坦地區(qū)整體上在其控制之下。但是，作為托勒密在亞洲與塞琉古王朝之間的緩沖區(qū)域，這一地區(qū)始終面臨被塞琉古吞并的威脅。在一般由重大政治事件作為線索的歷史敘述中（如《馬加比一書》和公元1世紀的猶太史家約瑟夫斯的著作），此時的巴勒斯坦整體籠罩于兩大希臘化王國之間長達百年的爭霸戰(zhàn)爭陰影之中，托勒密與塞琉古之間的5次敘利亞戰(zhàn)爭及相關(guān)外交博弈成為貫穿這一時期巴勒斯坦地區(qū)的歷史主線。

古代作家的一些記載透露出托勒密王朝在這一區(qū)域進行經(jīng)濟管理（主要是稅收）的情況。約瑟夫斯的《猶太古史》表明，托勒密王朝對埃及以外的王朝屬地同樣實行包稅制，包括巴勒斯坦地區(qū)。包稅制與在埃及施行了數(shù)千年的實物稅不同，是托勒密王朝建立后引入的新稅制。在這種制度下，特定地區(qū)在一定時間內(nèi)的征稅權(quán)被拍賣授予給有特權(quán)的人，他們從實際收取的更高額的稅款中賺取上繳國庫后的差價。

隨著20世紀以來紙草文獻的不斷整理發(fā)表和考古發(fā)掘工作的新進展，托勒密治下的巴勒斯坦地區(qū)在經(jīng)濟管理和社會生活方面的更多細節(jié)逐漸呈現(xiàn)在世人面前。芝諾紙草（Zenon Papyri）是1914—1915年間發(fā)現(xiàn)于埃及法雍地區(qū)古城費勒德爾菲亞（Philadelphia）的紙草檔案，由托勒密二世和托勒密三世的財政大臣阿波羅尼烏斯（Apollonius）的私人管家芝諾所保存，包括2000余份芝諾與他人的往來書信和其他類型的文書，內(nèi)容涉及貿(mào)易、案件訴訟、旅行以及地產(chǎn)的日常管理等。其中，芝諾代表阿波羅尼烏斯前往巴勒斯坦地區(qū)處理事務(wù)和涉及這一地區(qū)稅收的一系列文書，成為了解托勒密王朝對巴勒斯坦地區(qū)施行經(jīng)濟政策的重要窗口。芝諾紙草中的一封書信（P. Cair. Zen. II 59251）提到第二次敘利亞戰(zhàn)爭后，托勒密二世的女兒貝萊尼科（Berenike）嫁與塞琉古國王為繼后，阿波羅尼烏斯等人護送貝萊尼科至兩國邊界處托勒密王朝一側(cè)的西頓（Sidon），這是托勒密王朝在黎凡特地區(qū)的控制范圍遠至黎巴嫩南部的明證。在此處以南的巴勒斯坦居民至少會置于托勒密王朝的三種稅收制度之一的管理之下：交易稅、包稅以及“國王土地”稅。其中，“國王土地”是指土質(zhì)肥沃的土地，歸王室直接所有，基本繼承自之前波斯帝國的管理方式，交易稅則與包稅制類似，是托勒密王朝引入的新制度。

芝諾紙草所載交易稅的規(guī)則，揭示出當時通過黎凡特與埃及進行的商業(yè)貿(mào)易活動的細節(jié)。如一份芝諾紙草文書（P. Cair. Zen. I 59012）詳細記錄了不同貨物從敘利亞走水路運至埃及的四檔稅率，50%、33.3%、25%、20%不等，其中包括從愛琴海和東地中海其他地區(qū)進口至腓尼基，然后再轉(zhuǎn)運至埃及的貨物。這些交易稅率遠高于同時代其他希臘化國家，但與托勒密在埃及本土征收的交易稅率一致。這表明托勒密王朝將巴勒斯坦地區(qū)納入王朝整體經(jīng)濟管理體制中，當?shù)氐暮０陡劭谧鳛闁|地中海貿(mào)易重要中轉(zhuǎn)站的地位亦可見一斑。托勒密王朝在阿卡（Akko，此時被改名為托勒梅斯）、加沙（Gaza）等地設(shè)立新的征稅機構(gòu)，在加沙、約帕（Joppa）、阿卡、推羅（Tyre）和西頓等地則設(shè)立了鑄幣廠，發(fā)行托勒密王朝的鑄幣。

法老時代的埃及，通過全國范圍內(nèi)的財產(chǎn)清查來確定征稅額度，托勒密王朝基本繼承了這一制度，并同樣將其推廣至海外領(lǐng)地。在一則托勒密王朝的法令（C. Ord. Ptol. 21—22）中詳細規(guī)定了牲畜所有者應(yīng)當在法令頒布的60日內(nèi)登記自己擁有的牲畜數(shù)量，包括需要納稅以及可以免稅的牲畜，同時從登記處獲取收據(jù)，如有違反將遭到嚴厲處罰。該法令第二部分涉及奴隸登記。托勒密王朝在整體上試圖限制奴隸數(shù)量，確保有更多的自由民在王室和私人地產(chǎn)從事勞動，產(chǎn)生租金和稅收。因此，按照法令，即使在巴勒斯坦地區(qū)，包括債務(wù)奴隸在內(nèi)導致當?shù)厝丝诔蔀榕`的情況也僅限于一些特定情境。但芝諾紙草中的一些文本保留了當時的奴隸逃亡、買賣或作為禮物贈送給國王和官員的記載，反映出實際上奴隸交易可能較為普遍，法令中的限奴條款正是王室對這種現(xiàn)象的擔憂與回應(yīng)。

族群和文化融合：默雷沙城

希臘化時代巴勒斯坦地區(qū)的考古材料呈現(xiàn)出前少后多的鮮明特點，原因是多方面的。

首先，在托勒密王朝一個世紀的統(tǒng)治下，這一地區(qū)是埃及與塞琉古王朝的緩沖地帶。但是，盡管兩地關(guān)系緊密，新王國時期的埃及甚至統(tǒng)治這一地區(qū)三個世紀以上，但在語言、地理環(huán)境和文化類型等方面，兩地的差異仍是巨大的，埃及將這一地區(qū)的人稱為“亞洲人”，視為比埃及人劣等的族群。這種情況在托勒密時期并無根本改變，托勒密王朝對于在這一地區(qū)推行實質(zhì)上的“希臘化”并無興趣，只要可以獲得經(jīng)濟和人口資源即可。因此，盡管托勒密王朝表面上將巴勒斯坦地區(qū)一些地名更改為希臘式的名稱，但除稅制外，王室無意干涉巴勒斯坦地區(qū)的地方傳統(tǒng)和治理方式，巴勒斯坦地區(qū)承自波斯時代的管理體制在很大程度上得以保留。這導致一部分托勒密時期的考古遺存很難與之前的時代區(qū)分。

第二，托勒密一世曾將巴勒斯坦地區(qū)的人口大舉遷入埃及，據(jù)估計，僅猶太人就有十萬之多，包括大量的工匠、商人和祭司等。這種對異族文化的寬容促進了猶太文化和希臘文化在埃及的融合，但與此同時，托勒密早期巴勒斯坦地區(qū)的人口和經(jīng)濟發(fā)展受到一定沖擊。托勒密和塞琉古為爭奪這一地區(qū)不斷爆發(fā)的戰(zhàn)爭，進一步限制了巴勒斯坦地區(qū)物質(zhì)文化的發(fā)展，這種情況直到塞琉古時期才有所改觀。

第三，托勒密王朝在重要經(jīng)濟活動方面采取國家“專營”政策，國家壟斷了獲益頗豐的與阿拉伯半島的商貿(mào)往來，巴勒斯坦地區(qū)只被允許維持其傳統(tǒng)的“貿(mào)易走廊”的角色，不得直接與阿拉伯半島開展商貿(mào)活動。這些限制措施使得巴勒斯坦地區(qū)發(fā)展較為緩慢，考古遺存本身數(shù)量相對較少，且既難與之前的時代相區(qū)分，又容易被塞琉古和羅馬時代的遺存所覆蓋。

盡管如此，仍有一些巴勒斯坦地區(qū)的考古遺址可以確認是托勒密時期的遺存，其中，默雷沙城（Maresha）是伊多姆地區(qū)（Idumaea）最重要的定居點，且托勒密王朝是其發(fā)展過程中的關(guān)鍵階段。考古學家在此處遺址的多年發(fā)掘成果豐碩。

發(fā)掘發(fā)現(xiàn)

默雷沙位于阿什克隆（Ashkelon）以東約35公里，耶路撒冷西南約40公里，在波斯統(tǒng)治時期是區(qū)域性首府城市，但考古材料甚少。由于地處海濱的加沙和東方內(nèi)陸之間商路的中轉(zhuǎn)位置，在托勒密王朝統(tǒng)治約半個世紀后，默雷沙逐漸發(fā)展成為一個繁榮的市鎮(zhèn)，居住著約1萬居民，芝諾紙草提到在此處有奴隸、谷物和油的交易活動。在這里發(fā)現(xiàn)的人類產(chǎn)生的垃圾可追溯至公元前4世紀晚期，集中于公元前3—前2世紀，涵蓋托勒密和塞琉古王朝先后統(tǒng)治此地各約一個世紀的時間。自馬加比起義（公元前167—前160年）至公元前1世紀上半葉，默雷沙在塞琉古、羅馬等政治力量的角逐中衰落，最終于公元前40年毀于一支帕提亞王朝軍隊之手。

默雷沙的衛(wèi)城部分早在1900年即已開始考古發(fā)掘清理，隨后幾年發(fā)現(xiàn)了希臘化時代的畫墓。1988年起，遺址的發(fā)掘工作得以繼續(xù)，向世人呈現(xiàn)出一個一度繁榮并充滿大量來自希臘世界物品的城市，與西部海岸線附近的阿什克隆和多爾（Dor）處于相似的經(jīng)濟和文化發(fā)展水平，是希臘化影響頗深的海岸區(qū)域向內(nèi)陸的延伸。

如今的默雷沙遺址是以色列古夫林國家公園（Bet Guvrin National Park）的一部分，可分為上城（衛(wèi)城）、下城和墓區(qū)三個區(qū)域。下城主要建于希臘化時代，是為了容納不斷增長的人口而擴建的區(qū)域，也是遺址目前發(fā)現(xiàn)清理的主要區(qū)域。這里唯一可以確認的公共建筑是托勒密晚期的一座神廟，有可能建于托勒密四世在公元前217年拉斐亞戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝塞琉古王國的安條克三世之后。居民使用當?shù)剌^軟的石灰?guī)r建造私人房屋，院落的基本結(jié)構(gòu)包括無窗的外墻和露天中庭，是典型的巴勒斯坦風格。以灰泥涂刷的愛奧尼式壁柱和珠飾腳線裝點著院墻，表明主人接受了地中海風格或本身即是來自希臘世界的移民。食品儲藏室中常有從愛琴海諸島進口的葡萄酒罐，另有一部分家用陶器（尤其是餐具）來自埃及的亞歷山大港。

下城最令人驚嘆的發(fā)現(xiàn)是龐大的地下建筑空間。在居民私人院落的中庭常有一處樓梯通往地下，一個個寬敞而相互連接的房間組成了默雷沙城獨有的地下室生活系統(tǒng)。這一地區(qū)地表堅硬的巖石層下方是較軟的石灰?guī)r（白堊）層，當?shù)鼐用翊罅块_采地下石灰?guī)r用以建造地面建筑，從而挖出巨大的地下空間。他們發(fā)現(xiàn)這些空間正適合減輕地面惡劣氣候的影響，增加居住空間，遂把地下空間分隔開，用作額外的房間、浴室、儀式室、馬廄、蓄水池、倉庫，以及制作橄欖油的家庭作坊，另有一些與這些生活區(qū)域有所區(qū)隔的巨大地下空間被用作鴿舍，鴿舍墻壁上有5—6萬個壁龕式鴿子窩。因此，默雷沙城的兩大主要產(chǎn)業(yè)，即橄欖油生產(chǎn)（年產(chǎn)量約270噸）和鴿子飼養(yǎng)，都是在地下建筑空間進行的，“地下城”的產(chǎn)業(yè)至少部分支持了“地上城”的繁榮。

阿波羅芬尼斯家族畫墓

在默雷沙發(fā)現(xiàn)的托勒密時期的器物，包括各類陶制器皿、彩陶、鑄幣、刻有銘文的雙耳細頸瓶柄、小雕像和其他大量銘文材料，反映了當?shù)刈迦汉臀幕娜诤闲浴０⒉_芬尼斯（Apollophanes）的家族畫墓即為典型例證。

腓尼基人在默雷沙東部建造的這種家族墓通常會在漫長的歲月中埋葬一個家族中的數(shù)代人，如之后遭到廢棄，可能會被其他人清空并重新利用，阿波羅芬尼斯家族墓是其中最著名的一座。根據(jù)其中的銘文判斷，這座墓使用的時間是公元前3—前2世紀，橫跨托勒密和塞琉古王朝統(tǒng)治時期。從墳墓入口處沿一小段階梯通向地下墓室，經(jīng)過一段方形小門廊后，在正前、左、右方各有一條長廊，沿著長廊的墻壁是連續(xù)的長條地臺，在其后一共有鑿進巖壁的41個方形巖窟墓室，每個墓室的大小僅能葬一人，墓室入口處的上方墻壁上一般寫著埋葬在此處的死者的名字。在墓室正前方盡頭處還有三個小室，其中右室的門廊處的銘文可以確認墓主人的身份：阿波羅芬尼斯，塞斯馬奧斯（Sesmaeus）之子，默雷沙的西頓人長達33年的首領(lǐng)，被譽為同時代最杰出和最受親人愛戴的人，他已逝去，享年74歲。在銘文中，塞斯馬奧斯是閃族人名，阿波羅芬尼斯則是希臘人名。由于伊多姆神話中的科斯神（Qos）被認為是希臘神話中光明與預言之神阿波羅的一種形式，阿波羅芬尼斯也可能是伊多姆名字。

其他幾處銘文進一步顯示出埋葬在此處的家人身份和彼此的關(guān)系。如一條銘文提到“塞斯馬奧斯之女薩布斯（Sabus）之（墓）”，薩布斯是阿波羅芬尼斯的姐妹，其名有可能來自伊多姆、帕爾米拉（Palmyrene）或納巴泰（Nabataean）的傳統(tǒng)。還有一則銘文提到“阿莫烏斯（Ammoius，塞斯馬奧斯之子）之子科斯納塔努斯（Cosnatanus）”，科斯納塔努斯是伊多姆名字，他的父親阿莫烏斯則有一個埃及式名字，腓尼基人偶爾亦采用這一包含阿蒙神（新王國以來埃及國家的主神）神名的人名。這座墓中埋葬的這個家族的最后一位成員可能是巴巴斯（Babas），這是個猶大或伊多姆人名，他是“科斯納塔努斯之子”，也是塞斯馬奧斯的曾孫。因此，這座墓中至少埋葬了一個家族中前后相繼作為直系親屬的四代人：第一代是塞斯馬奧斯（閃族名），第二代是阿波羅芬尼斯（希臘/腓尼基/伊多姆名）、薩布斯（伊多姆/帕爾米拉/納巴泰名）、阿莫烏斯（埃及/腓尼基名），第三代是科斯納塔努斯（伊多姆名），第四代則是巴巴斯（猶大/伊多姆名）。此外，墓中尚有一則銘文提到“米爾巴盧斯（Meerbalus）之子德米特里厄斯（Demetrius）之（墓）”，后者是希臘名字，前者則是腓尼基人名馬赫巴爾（Maherbal）的希臘化形式。由于信息有限，尚不能從墓中銘文判斷他們與阿波羅芬尼斯家族成員間的關(guān)系。可以看出，這座墓中埋葬的人的來源相當多元，在同一家族中出現(xiàn)這種情況，很可能是相應(yīng)族群不斷通婚的結(jié)果。

除銘文外，這座墓中尚有許多繪畫，這是它被稱作“畫墓”的原因。在墓室門廊左邊祭壇上方繪有一只冥界的公雞，它的啼鳴會嚇退惡鬼，門廊右側(cè)繪有一只地獄三頭犬刻耳柏洛斯（Cerberus）作為墳墓的看守者。主走廊兩側(cè)墓室上方的圖案主要是兩排半真實半想象的動物，右側(cè)首先出現(xiàn)的是正吹著長號的傳令官，接下來是人騎馬狩獵的場景，宣告墓主人通往冥界之路已經(jīng)開啟，攔路鬼怪必將伏誅。接下來出現(xiàn)了許多動物，包括鱷魚、獅身鷹首獸以及與這些動物體型相當?shù)摹疵偷聂~等。在墓室正前方長廊盡頭三間小室的外墻上是一系列壁畫裝飾：正中小室的兩側(cè)墻面各繪有一只與泛雅典娜節(jié)賽會（Panathenaic Games）上頒發(fā)的獎品類似的雙耳細頸瓶，兩只火紅色的鳳凰展翅分立于左右上角，象征著來世的生命，其下各有一張置有香爐的三腳桌（右側(cè)墻壁殘缺導致圖案不完整），最外側(cè)則繪有愛奧尼柱式作為巖窟墓室的盡頭裝飾（右側(cè)缺失）。這座墓的建筑和壁畫在品質(zhì)和技藝上并非上佳，符合地方族群首領(lǐng)的身份，壁畫內(nèi)容和風格表明了該家族深受希臘文化的影響。

結(jié)合文獻和考古材料從整體上看，巴勒斯坦地區(qū)在托勒密王朝治下前接波斯帝國，后續(xù)塞琉古王朝，保持了發(fā)展的持續(xù)和穩(wěn)定性。托勒密國王繼承了之前的法老將這一地區(qū)視為埃及本土與亞洲之間緩沖地帶的做法，引入新的稅制和國家專營制度管理進出口貿(mào)易，以確保從巴勒斯坦地區(qū)獲取穩(wěn)定的經(jīng)濟利益；但除此之外，王室并不強行干預當?shù)丶扔械纳鐣卫砗臀幕瘋鹘y(tǒng)。在這一較為寬松的政治氛圍下，以默雷沙為代表的巴勒斯坦城鎮(zhèn)在一定程度上獲得繁榮，來自地中海各個區(qū)域的移民在這里共同生活、通婚，巴勒斯坦和地中海其他地區(qū)的建筑風格和器物混用，展現(xiàn)出族群和文化融合自然生發(fā)的狀態(tài)，這正是“希臘化”這一術(shù)語最為本質(zhì)的特征。

本文為國家社科基金項目“多元文化視閾下托勒密埃及的宗教和合現(xiàn)象研究”（編號：18BSS021）階段性研究成果。

（作者為上海外國語大學全球文明史研究所副教授）