亞歷山大圖書館

汪世超

亞歷山大圖書館是人類歷史上最早的圖書館，始建于公元前3世紀，因位于托勒密王朝首都亞歷山大城，故名。圖書館將古希臘文藝女神繆斯作為保護神，所以在古代被稱作“繆斯伊翁”（Museion），在古希臘語原義為“繆斯女神的宮殿”，在現代西方語言中被用來指代“博物館”，所以亞歷山大圖書館也被認為是世界上“最早的博物館”。亞歷山大圖書館具有收藏、保存、整理、翻譯、流通圖書文獻等現代圖書館的功能，兼有教育、傳播和舉行宗教儀式等現代學校和宗教場所的職能，有搜集收藏古物等現代博物館的功能，還有匯聚知識分子進行學術討論等文化場所的功能，可以說亞歷山大圖書館是一個文化綜合體。

藏書傳統

早在亞歷山大圖書館之前，埃及就有儲存文獻的傳統。古埃及的神廟儲存大量檔案契約文獻，是早期圖書館的雛形，如法尤姆地區苔伯圖尼斯的索貝克神廟、象島神廟等。這些空間大多從屬于神廟，面積較小，藏書較少，只能算作圖書室。此外還有“布魯克林圖書館”等私人圖書室，但規模較小，大多收藏私人檔案文書。亞述人也擁有龐大的圖書館，收集了多種語言的文獻，至尼布甲尼撒二世時期（公元前605—前562年），著名的巴比倫圖書館問世了。古代的圖書館大多收藏一些官方檔案、神廟檔案、王室檔案，甚至是私人檔案文書，內容大多涉及商業交易、土地買賣、家族遺產繼承等。但這都不是現代意義上的圖書館，奧本海默認為他們有一定的現代圖書館的雛形，如亞述巴尼拔圖書館遺址出土的接近3萬塊泥板文書中也包含了《吉爾伽美什》的泥板。古希臘也有自己的圖書館傳統，第一座圖書館是公元前6世紀雅典僭主庇西特拉圖建立的，薩摩斯島的僭主波利克拉特斯也建立了一座圖書館。

托勒密一世更為雄心壯志，他有意恢復被波斯人肆意燒毀的埃及神廟文獻，在薩塔普石碑（Satrap Stele）銘文中敘述了自己將波斯人統治時期隨意破壞的古代埃及紙草文獻送回神廟的功績，這充分表達出他的政治德能。

公元前3世紀，為了招攬希臘翻譯家和東方賢士翻譯東方經典，托勒密一世在亞歷山大城設立“學宮”，為飽學之士提供免費膳食、高額報酬、優越的環境、良好的住宿和優秀的服務設施，并且免除學者們的各種賦稅。各地學者被這一優厚政策所吸引，紛至沓來。這對于當時的地中海世界來說，無異于再造了一個“雅典學園”，而彼時的雅典已經衰落，失去了地中海文化中心的桂冠。因而，托勒密一世的“學宮”吸引了大量雅典“繆斯學宮”的成員，他們當中很多人是語言學家、文學家和科學家?！皝啔v山大圣經年代學派”就是由原來雅典“繆斯學宮”的成員所創建的，該學派的集大成者德墨特里烏斯（Demetrius of Phaleron）后來也成為亞歷山大圖書館的核心人物。

圖書館的建立

為了更好地完成托勒密一世開啟的振興傳統文化的工程，托勒密二世開始興建亞歷山大圖書館。優西比烏斯在《教會史》中寫道：“拉古斯之子托勒密在亞歷山大城設立圖書館，并有雄心用值得嚴肅對待的、所有人類的著作來充實它?！备鶕诺渥骷野⒗锇驳臄⑹?，當亞歷山大大帝到達尼羅河三角洲西部馬艾奧提斯湖和地中海之間的狹長地帶之時，他覺得這里是建設一座新城市的絕佳地理位置，這座城市未來終將興旺發達，他還計劃在城中興建一座圖書館奉獻給繆斯女神。托勒密一世和二世繼承了亞歷山大大帝的遺志，繼續修建亞歷山大圖書館。

亞歷山大圖書館由兩部分構成，一部分是“藏書處”（biblion），另一部分是“博物館”（mouseion）。斯特拉波對圖書館內部構造進行了深入描述，稱：“圖書館是宮殿的一部分。它擁有一條公共走道，遍布可以休憩的座位，還有一個寬敞的大廳，駐館的學者們在大廳里用餐。整個圖書館由一位祭祀繆斯女神的神職人員來管理，該神職人員以前由托勒密國王任命，現在由凱撒來任命。王宮內的圖書館還有一個獨立的庭院，被稱為‘塞馬（Sema），里面有歷代托勒密國王和亞歷山大大帝的陵墓。”托勒密一世將亞力山大大帝的尸體從巴比倫運至埃及，并葬在亞歷山大城。

有學者認為，早在托勒密一世時期，亞歷山大城圖書館就已經納入計劃，托勒密二世開工建設并擴大了規模，托勒密三世還興建了一個分館。古文獻中也記載有亞歷山大圖書館從單獨一座擴建至兩座姊妹館的過程。根據托勒密政府一份以首字母順序排列的政府津貼清單顯示，給予了一座博物館和兩所圖書館補貼。公元前25—公元20年生活在亞歷山大城的地理學家斯特拉波還暗示兩座圖書館的大致地理位置：一座在王宮之內，是為學者所設；另一座在王宮之外的塞拉皮斯神廟內，是為方便公眾閱讀書籍所設。

根據考古發掘成果，亞歷山大圖書館可能位于亞歷山大城的第二區，地處托勒密王宮的范圍之內。根據斯特拉波的描述，整個亞歷山大城有30斯塔德（約5400米）長，7—8斯塔德（約1200米）寬，大約方圓6.5平方公里。城區被分為5個區，第二區應是王宮區，坐落于洛奇亞斯半島的北部，毗鄰東港，處于整個城市的中部偏北區域。不過，考古學家在王宮之外也發現了幾處圖書館遺址，亞歷山大圖書館很有可能是城內很多圖書館的總稱，而不止古文獻中所記載的兩座場館。亞歷山大圖書館是“學宮”的延續，同時也是受托勒密統治者資助的翻譯活動的場所?！皩W宮”的創建者德墨特里烏斯也成為圖書館的第一任館長，他制定了一系列發展規劃和圖書編訂法則，使得亞歷山大圖書館成為后世圖書館的典范。

圖書館館藏文獻數量非常龐大。托勒密二世曾頒布法令，規定所有路過亞歷山大城的船舶必須將其所攜帶的書籍復制一份交由托勒密統治者。他還倡議世界各國君主將各國書籍復制一份送往亞歷山大城。采采斯記載，“托勒密統治者熱衷于學術研究，通過德墨特里烏斯等學術名人收集了很多書籍。這些收集工作都由王室出資，最終入藏亞歷山大城的兩座圖書館中。其中，王宮外的圖書館收藏了42800卷書，王宮內收藏40萬卷多卷本書籍（bibloi summigeis）和9萬卷單卷本書籍（amigeis）。后來卡里馬庫斯還為圖書館編寫了目錄索引?！蓖欣彰苁氖涝诠?8年凱撒焚城時也提到亞歷山大圖書館大約有40萬卷圖書，斯特拉波對此種說法沒有異議。圖書館宏偉的建筑物和龐大的藏書量，奠定了它在希臘化世界的文化中心地位。

駐館學者

駐館學者來自各個國家，這些外族學者是托勒密王朝統治期間埃及國內少數擁有免稅特權的外國人，他們由公共資金來贍養。如何運營和管理一座圖書館在古代就是一個難題。斯特拉波說過一句話，“亞里士多德是第一個收集圖書的人，是第一個教埃及君主如何管理一個圖書館的人”。古典時代的雅典誕生了第一批收藏和管理圖書的學者，但是直至希臘化時代，埃及還是缺少管理圖書館的人才，所以托勒密王朝從雅典引進人才來管理圖書館，這個人就是德墨特里烏斯。

《阿利斯泰斯書信》中說德墨特里烏斯是第一位令人尊敬的圖書館負責人，托勒密一世聘請他繼續修建和管理圖書館經歷了幾番波折。當時的一則軼事稱，托勒密一世本來邀請了泰奧克拉斯圖斯（Theophrastus）擔任王室子弟的宮廷教師，但雅典人予以拒絕，并推薦了德墨特里烏斯。德墨特里烏斯曾經以亞里士多德的學苑（Aristotles Lyceum）和柏拉圖學院為藍本建立了一所學校。最終，他欣然應允前往亞歷山大城。然而根據古代檔案等史料記載，德墨特里烏斯在到達亞歷山大城之前，長期在雅典生活并擔任政治職務，在公元前315年他在卡山德（Kassander）的支持下成為了雅典公民之首，但是在公元前308年遭到驅逐并逃往忒拜城。公元前298年，卡山德去世，失去靠山的德墨特里烏斯無法回到雅典，只能遠走亞歷山大城。德墨特里烏斯到任亞歷山大圖書館后，發起了很多革新措施。采采斯也說道，“卡里馬庫斯只是負責王室文獻的收集，埃拉托色尼只關注于對于書卷文獻的整理分類，而只有德墨特里烏斯是真正地對圖書館進行管理”。這一評價也反映出德墨特里烏斯在當時的崇高威望。

我們在奧克西林庫斯紙草里發現了一份亞歷山大圖書館館長名單，特別是在紙草第二列的位置發現了從羅德島的阿波羅尼烏斯（Apollonius Rhodius）以來主要館長的詳細名單。羅德島的阿波羅尼烏斯是卡里馬庫斯的學生，也是托勒密三世的家庭教師，他的繼任者是埃拉托色尼。埃拉托色尼的繼任者是阿里斯托瑟尼（Aristosthenes），阿里斯托瑟尼善于分類古代文獻。阿利斯塔庫斯（Aristarchus）是阿里斯托瑟尼的繼任者，是托勒密六世的家庭教師。西達斯（Cydas）繼承了圖書館館長并成為托勒密九世的家庭教師。后來圖書館還誕生了阿蒙尼烏斯、澤諾多德斯、狄奧克利斯和語法學家阿波羅多洛斯等重要管理人才。

卡里馬庫斯、埃拉托色尼等繼任館長雖然被采采斯貶低只會收集整理文獻，不會管理圖書館，但是他們也都是學界名流，對圖書館學的發展作出了杰出貢獻?？ɡ锺R庫斯在任期間主編了一部《皮納克斯》，該書是一部多達120卷的名著提要目錄，現存殘片。奧克西林庫斯紙草提及的繼任館長們也都是學術界名流，很多都與雅典、安條克城有廣泛的學術聯系。他們擔任托勒密王室家庭教師，接近托勒密統治者，也對國家政治決策產生了一定影響，這些最終提升了亞歷山大圖書館的國際影響力。

在所有的圖書館館員中，翻譯官與抄寫員（charakitai）是數量最多的，他們在紙草上進行工作，但圖書館的工作并不局限于古代經典文獻。大約在公元270年，圖書館館長阿波羅尼烏斯歡迎年輕的西西里島錫拉丘茲科學家阿基米德來館進行研究與寫作。阿基米德細致地觀察尼羅河的漲潮與落潮，開始了流體靜力學的科學研究。圖書館邀請了希臘建筑師索斯特拉圖斯（Sostratus）來設計法羅島上的燈塔，這被認為是“古代世界七大奇跡”之一。亞歷山大圖書館在數學和自然科學方面取得了重大的理論進展，在文學方面翻譯了很多古代東方文獻，包括大量的埃及象形文字文獻，赫卡泰烏斯因此才寫出了著名的《埃及史》。

亞歷山大圖書館在歷史上的影響力，很大程度上是由駐館學者們崇尚自由的學風、對學術獨立性的向往和對基礎研究持續的興趣促成的。有學者認為亞歷山大是“一座讀書之城，也是一座思辨之城”，而這些都離不開一座偉大的圖書館。亞歷山大圖書館完全是駐館學者們在進行的一項哲學思辨工作。哲學家在這里有完全自由的創作環境，也可以接受到各地的知識。如一位新柏拉圖主義哲學家達馬希烏斯（Damascius），他為了創作《哲學集成》（Collectio Philosophica）從大馬士革出發游歷了亞歷山大城、雅典、波斯等地，最后還是回到亞歷山大城完成了他的鴻篇巨制。后來其抄本被帶到君士坦丁堡，一直留存到了今天。亞歷山大城是古代世界重要的商品和服務貿易的中心，也是思想文化交流的中心。希臘人、猶太人、異教徒和基督教徒們相互論戰，猶太教、基督教、瑣羅亞斯德教、古代埃及宗教，甚至印度的佛教和印度教相互碰撞，新柏拉圖主義在這一文化背景下誕生了。整個希臘化時代，圖書館一直是希臘化文化的學術中心。

圖書館的毀滅

大約在公元前48年，亞歷山大圖書館王宮內的主館毀于亞歷山大之戰，凱撒在戰爭中點燃了亞歷山大城東部港口區域內停泊的埃及艦隊，隨后地中海的風暴引發了亞歷山大城的大火。凱撒的縱火不僅焚燒了港區貨棧等建筑物，還焚毀了一處裝滿紙草的儲存室（apothiki）。這處儲存室歷來被認為就是亞歷山大圖書館。弗雷澤評論道：“事實證明如果王宮圖書館沒有在公元前48年亞歷山大城大火中完全毀滅，圖書館的影響力也嚴重減弱了。火燒亞歷山大圖書館，實際上是拉丁文化對于希臘文化的取代，文化上的意義大于實際上的破壞力。”瓦克在《拉丁文帝國》一書中對拉丁文化如何通過戰火的洗禮承襲希臘文化，借鑒希臘文化的精髓，最終取代希臘文化成為地中海世界的主流文化進行了深入描述。

艾爾·阿巴迪（M. El-Abbadi）等學者認為塞拉皮斯神廟內的圖書館直到羅馬時代還存在，并接收了王宮內的亞歷山大圖書館的一部分藏書。羅馬時代的埃及，奧勒良（Aurelianus）和帕爾米亞的澤諾比（Zenobia of Palmyra）之間的沖突發生在亞歷山大城的街巷中。阿米安·馬塞林描述這場沖突“發生在名叫布魯希翁（Bruchion）的街區，很多著名的建筑物遭到毀壞，亞歷山大城失去了最偉大的街區”。布魯希翁街區就是亞歷山大圖書館所在的地方。

亞歷山大大地震致使亞歷山大圖書館遭受進一步的毀壞，導致了法羅島的燈塔倒塌。法國學者安培爾從考古學角度認為亞歷山大圖書館遭到了一系列的毀壞，他認為圖書館建筑的毀壞不等于藏書的丟失。公元2世紀末3世紀初，瑙克拉提斯的艾塞內還通過圖書館的資源來進行學術研究，可見雖然經歷了數次毀壞，但圖書館影響力猶存。這種影響力也在蘇埃尼斯托斯的《圖密善傳》中可見一斑，書中談到圖密善皇帝在即位初期，花了巨額資金來精心修復被火焚燒的羅馬圖書館。他還派人前往亞歷山大城尋找散佚的圖書并進行謄抄和校勘，可見當時亞歷山大圖書館的影響力在地中海世界還是巨大的。

公元391年，狄奧多西皇帝下令關閉所有的異教神廟，塞拉皮斯神廟內的亞歷山大圖書館才最終走向毀滅。當時的部分古典作家記錄了這一事件，如狄奧多萊特（Theodoret）、歐納皮烏斯（Eunapius）、阿芙多尼烏斯（Aphthonius）、路費努斯（Rufinus）等。他們記錄了塞拉皮斯神廟內的亞歷山大圖書館幾乎完全毀壞，建筑物被改造成一座教堂。特別是阿芙多尼烏斯在391年前后游覽了塞拉皮斯神廟，他記錄道：“塞拉皮斯神廟有很多房間，有一些被用作書店，還有一些被用來祭祀古代的眾神”。

有故事傳說，阿拉伯人占領埃及之后，燒毀了很多亞歷山大圖書館留存下來的古代典籍，燒書的大火持續3個月也沒有熄滅，唯有一些自然科學書籍得以保存下來。但是愛德華·吉本對于這種說法持有懷疑態度，他認為亞歷山大圖書館的書籍經過了歷次戰爭和災難，還是保存了下來。吉本認為亞歷山大圖書館繼承了一種古代的傳統，即人類需要圖書館作為一個“文化聚寶盆”來保存凝聚在書籍之中的各類古代知識。時至今日，在古代亞歷山大圖書館的原址旁邊，埃及政府和聯合國教科文組織合作興建了一座全新的高科技的亞歷山大圖書館及會議中心，來復現亞歷山大圖書館曾經的輝煌。

（作者為上海對外經貿大學會展與旅游學院講師、復旦大學歷史學系博士后）