從文化變遷談民族的交往交流交融
——以呼倫貝爾俄羅斯族為例

梁 云 管秀廷

(呼倫貝爾學院 內蒙古 海拉爾 021008)

一、民族交往交流交融是民族面貌發生變化和新的民族體出現的催化劑

一部中華文明史就是各民族交往交流交融的歷史。回眸中國歷史我們不難發現，從中華大地出現文明開始，也就是中華民族各個民族之間相互交往交流交融歷史的開始。縱觀歷史的發展，民族之間的交往交流交融大體上存在兩種情況。一種情況是中華民族內部的民族之間相互進行交往交流交融。通過民族之間的交流交往交融，對各個民族都產生巨大的影響。從傳說中的炎黃時代到清王朝統治時期，我國經歷了五次規模較大的民族融合，由此說明，各民族交往交流交融是我國歷史上民族關系發展的主流。每一次民族融合之后，無論是漢族還是其他民族都展現出了新的面貌和新的姿態；另一種情況是中華民族中的某個民族與域外民族的交往交流交融。通過這種形式的交往交流交融，特別是隨著交往交流交融深度的不斷強化，往往會出現相互交往的兩大民族之間相互通婚的現象日益增加，由此造成相互通婚的兩個民族的文化日益融合的現象，在新的文化觀念的推動下，就會出現不同于兩個民族的新的民族體。在我國較為典型的事例是中國的回族和俄羅斯族的出現。筆者僅以呼倫貝爾的俄羅斯族為例對此加以簡單闡述。

俄羅斯族是我國二十二個人口較少的民族之一，根據2010年的人口普查數據顯示：全國共計有俄羅斯族人口15393人。中國的俄羅斯族在全國31個省市自治區均有分布，其中主要分布在新疆、內蒙古兩個自治區。內蒙古自治區的俄羅斯族人口共有5020人，在全區12個盟市均有分布，主要分布地區為呼倫貝爾市，目前呼倫貝爾市有俄羅斯族人口大約4741人[1]，占內蒙古自治區俄羅斯人口的94.44%，呼倫貝爾是中國俄羅斯族的主要聚居地之一。今天生活在呼倫貝爾地區的俄羅斯族主要是中俄兩國跨國婚姻所形成的華俄后裔。十九世紀末，由于額爾古納河兩岸采金業的逐漸興起，大批原籍山東、河北等省份的中國人被俄國資本家招募為采金工。1900年前后中東鐵路大規模施工建設，俄國人從中國內地招來大量的華工，多達十幾萬人。中東鐵路建設完成以后，其中一部分華工流入俄國沿邊一帶從事采金業，還有一部分人進入俄國遠東地區給俄國官紳、富農當雇工。根據清政府駐呼倫貝爾沿邊卡倫最高官員珠爾干河總卡官趙春芳的《邊務報告書》記載，僅俄方葛拉必子金廠，當時就有華工8000余人[2]。這些華工絕大多數為獨身的年輕男性，由于長期居住在俄國，與俄國青年女性接觸頻繁，“始而相交以為友，繼而相愛以為婚”，產生了跨國婚姻，組成了混合國籍家庭。如趙春芳《邊務報告書》中所寫：“目下沿邊華民，則剪法易服，納俄女為妻，而生子生女等，不可勝數……”。[3]民國以后，部分“納俄女為妻”的華工，帶著妻子和子女歸國定居在呼倫貝爾額爾古納市境內，他們的子女就是呼倫貝爾境內第一代中國俄羅斯族。俄國十月革命初期，由于蘇俄紅軍尚未占領東部西伯利亞，潰敗逃竄的白俄軍隊在后貝加爾地區不斷蹂躪當地百姓，很多俄國婦女越過國界主動嫁給中國男子。還有部分中國商人與定居在呼倫貝爾額爾古納市境內的俄僑姑娘結婚成家，繁衍后代。據《額爾古納旗僑務概況》記載，當時，僅在額爾古納河沿岸，嫁給中國人的俄國婦女多達千人以上。這種情況不僅在額爾古納很普通，邊境城市滿洲里也有一些俄國婦女嫁給當地中國男性公民。

換言之，經過長期的交往交流交融，在呼倫貝爾地區出現了一個特殊的群體，即中俄跨國婚姻形成的華俄后裔，這些華俄后裔構成了呼倫貝爾地區乃至全國的俄羅斯民族的主體。

二、民族交往交流交融是推動民族文化變遷的驅動力

文化變遷就是指由于族群社會內部的發展或由于生活在不同區域的族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。民族的交往，本質上就是不同民族之間的文化交流，這種文化交流包括物質文化的交流、精神文化交流、行為文化和制度文化的交流等諸多方面。由于民族之間文化交流的不斷深入，帶來了民族之間的深度交融，甚至民族之間的相互融合。可以說，民族之間的交往交流交融是推動文化變遷的驅動力之一。以生活在呼倫貝爾地區的俄羅斯族來說，基本上是中俄跨國婚姻形成的混血后裔，父親為中國人，母親是俄羅斯人。在生物遺傳方面同時具有兩個民族的基因。他們既體現出白種人的特點，又顯示出黃種人的特征，在文化傳承方面自然就具備了兩個民族的基因。因此，在文化方面凸顯了濃厚的二元性特征。

呼倫貝爾俄羅斯族文化二元性特征既體現在物質方面也體現在精神方面。

(一)衣食住行方面

首先，在服飾文化方面，呼倫貝爾俄羅斯族二元性特征主要體現在，同一個人在著裝方面既保留漢族人的特點又顯示出濃郁的俄羅斯族風格。目前年齡較大的俄羅斯族男性，大多穿著漢、俄兩種服飾。在炎熱的夏天，生活在額爾古納地區的俄羅斯族男性大部分喜歡穿白色繡花套頭衫，俄語表述為魯巴什卡，顏色較深的燈籠褲，長筒皮靴；為了抵御呼倫貝爾寒冷的冬天，多數俄羅斯族男性都喜歡穿用縫紉機將里、面都扎成條狀的棉衣棉褲，部分在野外露天工作的人，為了御寒主要穿黑白鞣制皮面大衣，或反毛皮大哈，腳穿氈靴。呼倫貝爾俄羅斯族中老年女性，夏季大多數穿著以短上衣為主，同時她們也喜歡穿著肩部帶褶的花連衣裙或西服套裝，頭系四方頭巾。冬季系毛織大披肩三角頭巾。俄羅斯族年輕人的服裝基本以漢裝為主，同時也表現出一定的俄羅斯特征，年輕女孩十分喜愛露頭頂的絲巾，這種裝束讓人明顯的感覺到她們是華俄后裔。呼倫貝爾的俄羅斯族無論老幼都喜歡穿皮靴，冬季穿的皮靴稱為“布爾克”，靴頭由亮面牛皮制作，靴筒毛朝里，以黑色或棕色的羊皮為原料制成。呼倫貝爾冬季氣候寒冷，俄羅斯族男性喜歡頭戴保暖性較好的高筒帽或三片瓦皮帽。[4]

其次，在飲食文化方面，呼倫貝爾的俄羅斯族在飲食方面是中西合璧。用餐的時候既有西方的刀叉，也用中國的筷子。日常飲食中既有我們常吃的饅頭、烙餅、面條、米飯等，同時也有俄羅斯人喜愛吃的列巴、奶茶、稀米丹、果醬、蘇波湯等俄羅斯風味的美食。呼倫貝爾的俄羅斯族經常食用的糕點大約二十種。有主食面包，包括黑白兩種面包，還有甜食茶點面包以及各種糕點餅干。甜食茶點面包和餅干主要品種有庫利契，一種圓柱狀蛋糕，上邊撒有奶油花；還有一種稱為多爾特的大蛋糕；油炸食品主要有皮羅休基，一種烤或炸的肉餡餃子或雜碎肉餅，還有被稱作“卡利茨”的炸小面包圈等。除此之外，他們還經常吃西伯利亞餛飩。呼倫貝爾的俄羅斯族還就地取材腌制各種俄式酸菜，酸蘑菇、酸黃瓜等。在他們的餐桌上經常見到的冷葷有牛羊舌頭、用煮爛的牛頭牛蹄加工的凍子被稱為哈勒捷茨，沙拉與土豆泥更是獨具特色的俄式名菜。[5]他們非常喜歡烤制食品，烤乳豬是最有名的烤制食品。呼倫貝爾的俄羅斯族普遍利用當地出產的可食用的野果，主要有篤柿、越桔、野生山葡萄、山丁子、稠李子等制作果醬。冬季部分俄羅斯族家庭使用家傳方法制作冰糕，夏季制作清涼飲料格瓦斯，甚至有的俄羅斯族家庭還能自制白酒和果酒。

再次，在建筑文化方面，生活在呼倫貝爾地區的俄羅斯族亦凸顯出明顯的二元性，即建筑格局漢式化和建筑樣式的俄羅斯化。呼倫貝爾額爾古納市的恩和俄羅斯民族鄉所轄的恩和、自興、吉寶溝、吉拉林、臨江等村屯，這些村屯幾乎都是由“木刻楞”房院組成的村落。保存至今的這些“木刻楞”房屋，絕大多數都是半個多世紀以前，居住在這里的俄國僑民和華俄后裔所建，一直保留到今天。目前很多房屋已經破舊，但仍可以窺見出俄羅斯建筑風格的全貌。“木刻楞”是俄羅斯農村的傳統建筑風格的單門獨院式建筑，在俄羅斯遠東哥薩克人居住地區十分盛行。主要由木頭和木板壘積而成，墻體都是由圓木或者木板壘砌而成的“木刻楞”，房屋四周用木柵欄圍成小院，庭院內種植蔬菜和花卉，院內堆積著很多砍削好的木柴堆，周圍生長著白樺樹，從遠處望去，就像歐洲童話中的小木屋。

(二)風俗習慣和宗教信仰方面

呼倫貝爾地區早期的俄羅斯族人大多熟練掌握俄、漢兩種語言，在家庭中或者同本族人交往過程中，大多數講俄語，在與其他人社交的過程中，主要講漢語。早期的俄羅斯族人大部分取了雙重姓名。漢姓隨父親，父親為其起名；俄姓隨母親，因為信仰東正教，依據宗教習慣，孩子出生后必須為其認教父，然后在教父的陪同下，到教堂接受牧師洗禮，由牧師起名。

在宗教信仰方面，部分俄羅斯族人信仰東正教，在室內屋頂的一角設立神龕，供奉基督耶穌和圣母瑪利亞，與此同時呼倫貝爾俄羅斯族人還深受中國血統父輩的影響，篤信鬼神，崇拜祖先，虔誠地認為萬物有靈。在呼倫貝爾部分俄羅斯族家庭中，可以看到十分有趣的現象，他們在供奉圣母瑪利亞的同時，也供奉著中國的門神和財神。呼倫貝爾俄羅斯族人的思想觀念中明顯地表現出漢族人注重家族團結與互助，以及漢族文化中兒女對長輩的忠孝思想。他們非常重視農業，熱愛土地，體現了中原文化的傳統觀念。

呼倫貝爾俄羅斯族婚禮習俗基本上是俄羅斯人婚禮習俗和漢族人婚禮習俗結合的產物。迎親路上和婚宴過程中的樂隊凸顯出俄羅斯文化特點，樂隊幾乎全部由手風琴演奏者組成，婚宴進入高潮時人們跳起踢踏舞或俄羅斯雙人舞。如果是家庭中最小的兒子結婚，新郎的母親特意將自己的長裙剪幾個小口，在舞場的中央翩翩起舞，未婚小伙爭搶著撕她的裙子，誰最先撕下布條，即意味著將成為下一個新郎。婚宴期間若有人提議干杯，賓客中有人會裝作粘唇后難以下咽的姿態，連連叫喊“苦哇”，其他人也會隨聲附和，新郎、新娘便要接吻，賓客隨即開懷暢飲，這些儀式都是俄羅斯風俗的體現。[6]呼倫貝爾俄羅斯族在保留俄羅斯人婚禮習俗的同時，也受到中國血統父輩家鄉習俗的影響，在舉辦婚禮的過程中，參雜一些漢族婚禮習俗。例如迎親隊伍抵達新娘家門口，新娘家人按照北方漢族人的風俗，大門緊閉不讓新郎進去，經過一番考驗之后，方可進門。新郎要為新娘找鞋、穿鞋，岳父母要賞給女婿改口錢，新婚之夜鬧洞房等。

俄羅斯族的喪葬習俗一方面保留了部分傳統的喪葬習俗，過世的老人無論男女，都是內襯白衣，外部穿戴整齊，停放室內，頭向墻角有圣像的地方，腳朝著門旁點蠟燭，長者念誦例行的祭詞，親友前來向死者告別，然后尸體裝入木棺，送墓地埋葬。下葬后，在死者腳前立有十字架。十字架是俄羅斯族在喪葬中最典型的特征。目前，俄羅斯族的葬禮逐漸與漢族趨同，除了保留部分俄羅斯人習俗以外，大多按照漢族人的習俗進行操辦。

呼倫貝爾地區的俄羅斯族是中俄跨國婚姻形成的一個人口較少的民族。他們在節日習俗方面既有中國的節日，也有俄羅斯的節日。中國的傳統節日俄羅斯族人也過，并且過節的方式與漢族人大同小異，同時在節日期間，他們制作庫利契、多爾特、蜜疙瘩、列巴等俄羅斯族的傳統食品，以示慶祝。呼倫貝爾俄羅斯族傳承的俄羅斯節日，與東正教的圣誕、復活、感恩三大節日有關，其中圣誕節、復活節最富有民族宗教色彩。“復活節”的俄語“Пасха”，音譯“巴斯哈”，在呼倫貝爾額爾古納一帶地方口音稱為“巴斯克節”。節日日期不固定，一般在陽歷的4月3日至5月7日期間。此時額爾古納地區正是萬物復蘇的春天，因此，“巴斯克節”不僅意味著耶穌復活了，而且也意味著萬物復活，是迎接春天的節日。呼倫貝爾額爾古納的恩和俄羅斯民族鄉，“復活節”經過長期的歷史發展，已逐漸成為俄羅斯民族最重要的傳統節日。不論俄羅斯族教徒或非教徒，其他民族的群眾都在隆重地慶祝這個節日。“巴斯克節”已成為俄羅斯民族鄉的一個標志性節日，其重視度不亞于漢族的春節。

呼倫貝爾地區的俄羅斯族文化二元性特征顯現和文化變遷，是俄羅斯族與漢族及其他民族長期交往交流交融產生的必然結果。

三、民族交往交流交融是推動文化變遷的重要因素

任何民族文化的產生，都離不開特定地理環境、社會環境，任何民族的文化都會隨著歷史的發展與時俱進。民族文化的變遷既有內部原因也有外部原因，從民族交往交流交融推動文化變遷的因素分析大體可以歸結為以下兩個方面：

(一)不同民族之間的頻繁交往交流交融，乃至產生深度融合，這是推動文化變遷的重要因素之一

回顧中國歷史我們可以非常清楚地看到，任何一次民族融合都是各民族之間長期交往交流交融的結果，每一次民族融合都會促進各自民族文化的進步。在多次民族融合的過程中，中原漢族文化涵化了其他民族的很多文化要素，同時，其他民族也吸收中原漢民族文化的營養，促進了各自文化的變遷和進步。生活在呼倫貝爾地區的俄羅斯族在與漢族和其他民族長期的交流交往交融的過程中，也促使他們的文化不斷變遷。其中特別是族際通婚對于俄羅斯族文化產生了重要影響。呼倫貝爾地區的俄羅斯族基本上都是中俄混血的華俄后裔。絕大多數情況父親是中國人，主要是漢族人，母親是俄羅斯人，從出生那一天起，他們就受到了兩種文化的熏陶。一方面接受了來自于父親的中國文化，另一方面又接受了來自于母親的俄羅斯文化。在他們的身上將兩種文化融為一體，而且這種文化形成了代際傳承。2006年中秋節，學者唐戈在額爾古納市田野調查中記錄到：“筆者在額爾古納市陽村做田野調查，受一位俄羅斯族人之邀，筆者到他家做客。期間他對筆者講了他自己的故事：他出生在大興村，那是一個俄羅斯族聚居的村莊，俄僑和漢族都很少。他在這樣一個村莊里出生并度過了童年和少年時代，進而又步入青年，他的身上既有俄羅斯文化的特征，又有漢文化的特點。”[7]

(二)社會環境變化是促使文化變遷的重要因素之一

一個民族如果長期生活在相對穩定的社會環境中，他的文化也會保持相對穩定。但是一旦社會環境發生變化，那么這個民族的文化也會發生一定程度的變化。從20世紀初到新中國建立，額爾古納市的人口主要是以俄羅斯僑民和華俄后裔為主，他們占據了人口數量的絕大部分，這一時期文化形態更多地體現出俄羅斯因素。20世紀50年代中期，隨著俄羅斯僑民和部分華俄后裔回歸蘇聯或者前往其他一些國家，內地的漢族、回族和其他民族大量遷入額爾古納市，額爾古納市的人口結構發生了巨大的變化，在各民族相互交融交往的過程中，俄羅斯族受到漢族、回族以及其他民族文化的影響和熏陶。

在文革期間，由于左傾思想的影響和中蘇關系破裂并且極度緊張。生活在額爾古納市具有俄羅斯血統的人深受歧視，甚至有的人受到迫害，在那個特殊的年代，很多俄羅斯族民眾對自己的俄羅斯血統極力避諱，在文化方面更加趨向于漢族文化和其他民族的文化。

20世紀50年代中期以后，隨著俄僑和部分華俄后裔離開呼倫貝爾，以俄語為授課語言的學校教育體系逐漸消失。從20世紀 50年代中期開始，呼倫貝爾地區的俄羅斯族和華俄后裔的青少年，在學校教育中，主要是以漢語教育為主，即國家通用語言文字的教育。在擁有自己語言文字的民族中，呼倫貝爾的俄羅斯族是較早接受國家通用語言文字教育的民族之一，語言文字既是文化的重要內涵，又是文化的主要載體，長期接受國家通用語言文字教育的俄羅斯族，受到漢族文化的影響和熏陶自然就會成為順理成章的事情。

從呼倫貝爾俄羅斯族的歷史來看，可以深切地體會到，社會環境的變化對文化變遷產生的巨大作用。

俄羅斯族是目前中華民族中形成時間短、人數較少、融入中華民族大家庭較晚的少數民族。生活在呼倫貝爾地區的俄羅斯族，在其百年歷史發展的過程中，對呼倫貝爾地區近百年的經濟、文化的發展產生了深刻影響。在呼倫貝爾的華俄后裔成為今天生活在呼倫貝爾的俄羅斯族的主體，在經歷了六十多年的發展之后，他們在政治、經濟、文化等方面發生了巨大的變化。新中國建立后，呼倫貝爾地區始終保持邊疆穩定，民族團結，作為呼倫貝爾地區的俄羅斯族做出了巨大的貢獻。同時，呼倫貝爾地區的俄羅斯族在其文化變遷的過程中，對國家和民族的認同感日益強化，鑄牢中華民族共同體意識不斷加強。