晚唐五代宋初敦煌詩(shī)僧與歸義軍政權(quán)

馮家興

（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730000）

引言

詩(shī)僧，顧名思義即善于作詩(shī)的僧人。作為詩(shī)人群體的重要成員，詩(shī)僧與其詩(shī)作也是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要組成部分，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。然而長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)詩(shī)僧群體與其詩(shī)歌作品的評(píng)價(jià)難于客觀，對(duì)于這一群體本身的系統(tǒng)整理和深入研究更是少之又少。這主要是由于在中國(guó)歷史上，僧侶歷來(lái)被認(rèn)為是游離于世俗之外的方外之人，僧人的詩(shī)歌作品難以被中國(guó)傳統(tǒng)士大夫等主流創(chuàng)作群體所接受。因此在歷代的詩(shī)歌整理中，僧人詩(shī)歌作品作為傳統(tǒng)詩(shī)歌的異類(lèi)，經(jīng)常是被一筆帶過(guò)或者不加提及。近代以來(lái)，特別是敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以后，大量的敦煌詩(shī)僧詩(shī)歌作品重新出現(xiàn)在研究者們面前，打破了人們對(duì)僧人詩(shī)歌作品的固有印象。這些詩(shī)歌作品形式多樣、內(nèi)容豐富，其中不乏古典詩(shī)歌中的精品之作。更令人欣喜的是，這些詩(shī)歌作品中有相當(dāng)一部分涉及到了當(dāng)時(shí)的敦煌詩(shī)僧與地方政權(quán)之間的互動(dòng)，這對(duì)于人們深入了解當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)僧人與世俗政權(quán)的關(guān)系提供了很好的線(xiàn)索。有鑒于此，本文將在前人的研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合敦煌文書(shū)中的詩(shī)僧詩(shī)歌作品以及其他相關(guān)材料，分張氏歸義軍時(shí)期、曹氏歸義軍時(shí)期兩個(gè)具體的地方政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)敦煌詩(shī)僧與歸義軍政權(quán)之間的關(guān)系進(jìn)行具體探討。

一、張氏歸義軍政權(quán)的股肱之力

（一）張議潮起義的堅(jiān)定支持者

吐蕃贊普郎達(dá)瑪于842年被僧人刺殺后，吐蕃統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部?jī)?nèi)斗不休，其在敦煌的統(tǒng)治已經(jīng)風(fēng)雨飄搖。唐宣宗大中二年（848），沙州豪強(qiáng)張議潮率部起義，855年，唐朝同意設(shè)歸義軍，以張議潮為節(jié)度使兼領(lǐng)十一州觀察使，敦煌從此進(jìn)入張氏歸義軍時(shí)期。據(jù)《張淮深碑》所載：“盤(pán)桓臥龍，候時(shí)而起。率貔貅之眾，募敢死之師，俱懷合轍之歡，引陣云而野戰(zhàn)；六甲運(yùn)孤虛之術(shù)，三宮顯天一之神；吞陳平之六奇，啟武侯之八陣；縱燒牛之策，破吐蕃之圍。白刃交鋒，橫尸遍野。殘燼星散，霧卷南奔。”［1］127說(shuō)明了張議潮起義之舉經(jīng)過(guò)了相當(dāng)充分的謀劃，而且與吐蕃之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的。《張議潮變文》中也用“星夜排兵奔疾道，此時(shí)用命總須擒。”［2］的詩(shī)句描述當(dāng)時(shí)涼州之戰(zhàn)中將士奮勇殺敵的過(guò)程。從這點(diǎn)上來(lái)看，在張議潮率眾推翻吐蕃統(tǒng)治的艱難過(guò)程中，一定是得到了敦煌軍民的大力支持，非如此則不能最終戰(zhàn)勝吐蕃而收復(fù)敦煌乃至河西之地，而事實(shí)也的確如此。敦煌僧團(tuán)就是當(dāng)時(shí)張議潮的堅(jiān)定支持者之一。

上世紀(jì)三十年代，姜亮夫先生曾在法國(guó)巴黎國(guó)家圖書(shū)館見(jiàn)過(guò)一份編號(hào)為P.3249的敦煌寫(xiě)卷，其背面為一份軍籍名簿，姜亮夫先生將其抄錄下來(lái)后，定名為《軍籍殘卷》。后經(jīng)馮培紅先生研究，認(rèn)為其“很可能是克復(fù)涼州之后，前線(xiàn)將領(lǐng)上報(bào)給節(jié)度使張議潮的除陣亡將士之外的殘剩軍士名單。”［3］這份名單所記載兵將共177人，而確定無(wú)疑為僧人身份的竟達(dá)16人之多，分別為僧曹道、僧鄧惠寂、僧李達(dá)、僧石胡胡、僧價(jià)明因、僧明振、僧法義、僧李智成、僧康靈滿(mǎn)、僧裴晏練、僧王眼眼、僧楊神贊、僧建紹、僧安王多、僧安信行、僧□□□，幾乎占到名單總數(shù)的九分之一之多。另外像任佛奴、石佛僭等名字，也難說(shuō)和佛教沒(méi)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這份名單說(shuō)明僧人在張議潮政權(quán)的建立過(guò)程中是立下了汗馬功勞的。

當(dāng)然，這其中最為突出和耀眼的，還是當(dāng)屬著名的敦煌詩(shī)僧唐悟真。作為張氏歸義軍初期最重要的敦煌佛教僧人領(lǐng)袖，唐悟真參與了張議潮起義，并在后續(xù)的政權(quán)穩(wěn)定和建設(shè)中起到了舉足輕重的作用。敦煌文書(shū)P3720號(hào)所載第三件唐悟真告身中曾有“特蒙前河西節(jié)度使故太保隨軍驅(qū)使，長(zhǎng)為耳目，修表題書(shū)。”［4］138的表達(dá)，這說(shuō)明他曾跟隨張議潮在軍中效力，貢獻(xiàn)頗多。同時(shí)應(yīng)當(dāng)想到，悟真當(dāng)時(shí)作為河西僧團(tuán)最高領(lǐng)袖洪辯法師的弟子，能夠長(zhǎng)期隨侍張議潮軍中顯然是得到了洪辯的同意和支持，這也代表了河西僧團(tuán)最高層對(duì)張議潮的擁護(hù)，在這種情況下，上文所提到《軍籍殘卷》中所記載的大量的僧人加入張議潮軍中，直接參與對(duì)蕃做戰(zhàn)是可以理解的，或者說(shuō)這些僧兵的產(chǎn)生本身就是河西僧團(tuán)最高層直接動(dòng)員的結(jié)果。

（二）聯(lián)接唐中央政府與歸義軍政權(quán)的紐帶

敦煌詩(shī)僧憑借著自身的特殊身份條件，在張氏歸義軍時(shí)期多次以使者的身份出使長(zhǎng)安，實(shí)際上成為了聯(lián)系唐王朝中央政府與歸義軍政權(quán)之間的一條重要紐帶。這其中最著名的當(dāng)屬敦煌詩(shī)僧唐悟真。唐悟真在歸義軍政權(quán)建設(shè)初期的入京奏事之舉，也是其平生最重要的事跡之一。而關(guān)于悟真入京奏事的時(shí)間，學(xué)術(shù)界歷來(lái)有爭(zhēng)議，榮新江認(rèn)為是大中五年，項(xiàng)楚則持大中二年之說(shuō)。根據(jù)《河西都僧統(tǒng)唐悟真邈真贊并序》記載：“入京奏事，履踐丹墀。升階進(jìn)策，獻(xiàn)烈宏規(guī)。忻歡萬(wàn)乘，穎脫囊錐。”［4］116以及唐悟真本人所作《百歲詩(shī)十首》中“男兒特達(dá)建功勛，萬(wàn)里崎嶇遠(yuǎn)赴秦。對(duì)策圣明天子喜，承恩至立一生身。”［5］116及《三五年來(lái)復(fù)圣唐》中“三五年來(lái)復(fù)圣唐，去年新賜紫羅裳。千花座上宣佛教，萬(wàn)歲樓前贊我皇。”［5］116之句都可以看出，唐悟真確實(shí)曾萬(wàn)里入朝面見(jiàn)唐宣宗，這也是他平生最引以為傲的事之一。但是在唐悟真所作《張淮深碑》中在記載大中二年收復(fù)敦煌之后遣使入京報(bào)捷之事時(shí)，只說(shuō)“敦煌，晉昌收復(fù)已迄，時(shí)當(dāng)大中二載。題箋修表，紆道馳函。上達(dá)天聞，皇明披覽，龍顏嘆曰：關(guān)西出將，豈虛也哉！”［1］127并未提及自己。對(duì)大中五年入京之事，則完全沒(méi)有提及。

筆者認(rèn)為，唐悟真應(yīng)當(dāng)于大中二年及大中五年兩次入京最為可靠。之所以在《張淮深碑》中沒(méi)有提及，應(yīng)當(dāng)有以下幾點(diǎn)原因。其一，《張淮深碑》中所記主人公為張氏歸義軍政權(quán)的建立者張議潮，碑文全篇所贊頌的主角只有一個(gè)，即張議潮。根據(jù)古人的尊卑觀念，在碑文中提及自己的功業(yè)恐有喧賓奪主之感，故而沒(méi)有提及。而且，在大中二年的出使任務(wù)中，除了向唐王朝送達(dá)瓜、沙二州光復(fù)的捷報(bào)外，應(yīng)當(dāng)還有一個(gè)重大使命，即向唐中央政府請(qǐng)求派兵支援張議潮起義軍。瓜、沙二州雖已光復(fù)，但吐蕃在河西的勢(shì)力尤在，相比而言，張議潮的軍力仍處于弱勢(shì)，況且張議潮的目標(biāo)絕不僅止于瓜、沙二州，而是收復(fù)整個(gè)河西地區(qū)，在這個(gè)背景下，如果能取得唐王朝的軍力支持，對(duì)于張議潮來(lái)說(shuō)，幫助是巨大的。但是從后來(lái)的結(jié)果可以得知，這個(gè)使命并沒(méi)有完成，唐中央政府并沒(méi)有給予張議潮太多實(shí)際上的支持。因此，如果悟真從這個(gè)角度出發(fā)，認(rèn)為自己的出使未獲全功而沒(méi)有提及自己，是可以理解的。同理，大中五年悟真再次入京，仍沒(méi)有完全獲得唐王朝的信任，兩個(gè)月后，張議潮之兄張議譚被迫入朝為質(zhì)，咸通八年（867），張議譚卒于長(zhǎng)安。而后張議潮被迫接替其兄入京，從此也一去不返，終身未再踏足河西之地，于咸通十三年（872）卒于長(zhǎng)安。很難完全排除，作為輔佐張議潮起事并建立歸義軍政權(quán)的唐悟真對(duì)此事心懷愧疚，因此在碑中不加提及也是有可能的。

唐悟真進(jìn)京奏事雖未獲全功，但從《悟真與京僧朝官酬答詩(shī)十七首》中可知，唐中央政府及京城高僧大德對(duì)其在收復(fù)河西過(guò)程中所立之功勛是給予了充分肯定的。從敦煌文書(shū)P.3720唐悟真的四件告身中所題序言：“大中五年，入京奏事，面對(duì)玉階，特賜章服，前后重受官告四通，兼諸節(jié)度使所賜文牒，兩街大德及諸朝官各有詩(shī)上，累在軍營(yíng)所立功勛，題之于后。”［4］139可知，《悟真與京僧朝官酬答詩(shī)十七首》當(dāng)為大中五年入京奏事時(shí)所留作品。其中有悟真詩(shī)一首，京僧詩(shī)十三首，京僧詞一首，朝官詩(shī)兩首。現(xiàn)將文書(shū)中京城大德辨章和悟真之間的三首酬答之作錄文如下。辨章《贊獎(jiǎng)詞》云：

“我國(guó)家德被遐荒，道高堯舜，萬(wàn)方歸依，四海來(lái)王。咸歌有道之君，共樂(lè)無(wú)為之化。瓜沙僧悟真生自西蕃，來(lái)趨上國(guó)，召入丹墀，面奉龍顏，竭忠墾之誠(chéng)，申人臣之禮。圣君念以聰慧，賢臣賞以精持，詔許兩街巡禮諸寺，因茲詰問(wèn)佛法因由。大國(guó)戎州，是同是異，辨章才非默識(shí)，學(xué)寡生知，慚當(dāng)講論之科，對(duì)接瓜沙之后。略申淺薄，詞理乖疏，卻請(qǐng)致言，俾聽(tīng)美說(shuō)。”［5］111

悟真作《未感酬答和尚，故有辭謝》答辭曰：

“生居狐貃地，長(zhǎng)在磧邊城。未能學(xué)吐鳳，徒事聚飛螢。”［5］111

辨章又作《依韻奉酬》：

“生居忠正地，遠(yuǎn)慕鳳凰城。已見(jiàn)三冬學(xué)，何言徒聚螢。”［5］112

從這三首辯章與悟真的酬答詩(shī)詞中可以看出辨章可謂是充分肯定了悟真對(duì)唐王朝的忠貞之志，稱(chēng)他“竭忠墾之誠(chéng)，申人臣之禮。”“生居忠正地，遠(yuǎn)慕鳳凰城。”并用“圣君念以聰慧，賢臣賞以精持。”這樣的溢美之詞來(lái)表達(dá)朝廷上下對(duì)他的贊賞。悟真的答辭卻持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，稱(chēng)自己是自邊塞苦寒之地而來(lái)，并用自己沒(méi)有像楊雄著《太玄經(jīng)》那樣“夢(mèng)吐鳳凰，集《玄》之上。”的才華，還處在像車(chē)胤“聚螢”讀書(shū)的刻苦修學(xué)階段。悟真的這種回應(yīng)固然是謙虛之辭，但自己從邊塞之地來(lái)到唐王朝的京都長(zhǎng)安，面對(duì)這么多的京城大德，所言未嘗不是內(nèi)心的真實(shí)感受。類(lèi)似這樣京城大德對(duì)悟真的贊美之詞還有很多，如彥楚《五言美瓜沙僧，獻(xiàn)款詩(shī)一首》中“辨清能擊論，學(xué)富早成功。大教從西得，敷筵愿向東。”［5］112子言《五言美瓜沙僧，獻(xiàn)款詩(shī)一首》中“愿移戎虜?shù)兀瑓s作義禮鄉(xiāng)。博學(xué)詞多雅，清談義更長(zhǎng)。”［5］113等。這些都表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)悟真獻(xiàn)款之義舉的充分肯定和對(duì)其本人才華德行的欽服。從這點(diǎn)上來(lái)看，悟真用自己的個(gè)人魅力讓當(dāng)時(shí)的權(quán)貴們體會(huì)到了邊陲之地也有像自己這樣的能人義士，同時(shí)體會(huì)到了張議潮政權(quán)對(duì)唐王朝的忠心，這對(duì)之后歸義軍的成功建立無(wú)疑是起到了重要作用的。

但是也應(yīng)當(dāng)注意到，從辨章《贊獎(jiǎng)詞》“我國(guó)家德被遐荒，道高堯舜，萬(wàn)方歸依，四海來(lái)王。咸歌有道之君，共樂(lè)無(wú)為之化。”可以看出，辨章認(rèn)為唐王朝之所以“萬(wàn)方歸依，四海來(lái)王。”是仰仗“有道之君”所施的“無(wú)為之化”，那么換言之，河西之地的收復(fù)，首功也并非是起義軍領(lǐng)袖張議潮，而是當(dāng)時(shí)的唐朝皇帝。類(lèi)似這樣的表達(dá)在《悟真與京僧朝官酬答詩(shī)十七首》中多次出現(xiàn)，如宗茞《七言美瓜沙僧，獻(xiàn)款詩(shī)二首》有“如今政是無(wú)為代，堯舜聰明莫比肩。”之言，又如佚名京僧所作《又贈(zèng)沙州僧法和悟真輒成韻句》中“明王感化四夷靜，不動(dòng)干戈萬(wàn)里新。”的表述等。這種情況的出現(xiàn)絕非偶然，當(dāng)時(shí)的唐王朝亦推崇佛教，作為京城的高僧大德，這些僧人與最高決策層接觸的機(jī)會(huì)應(yīng)當(dāng)是很多的，之所以出現(xiàn)大量只頌揚(yáng)唐王圣德而對(duì)于張議潮等人收河西之功卻只字不提的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)是和當(dāng)時(shí)張議潮勢(shì)力的快速擴(kuò)張有關(guān)。大中五年，悟真入京奏事，獻(xiàn)上瓜、沙等十一州圖籍，說(shuō)明此時(shí)除涼州外，河西之地戶(hù)口百萬(wàn)已盡歸于張議潮手中。對(duì)于唐王朝來(lái)說(shuō)，陷蕃長(zhǎng)達(dá)百年之久的河西舊地重歸于其治下固然可喜，但是張議潮集團(tuán)勢(shì)力的做大也讓其心懷不安，擔(dān)心其封王裂土，成為下一個(gè)吐蕃。在這種不信任感和威脅感的驅(qū)使下，有意打壓和削弱張議潮的功勞，避免其居功自傲，功高震主，是不難理解的。這從同年后于悟真入朝的張議潮之兄張議譚入朝的結(jié)果上也可以得到印證，張議譚入朝后，同年十一月，唐廷雖然下令在沙州設(shè)歸義軍，并以張議潮為節(jié)度使，但同時(shí)也將張議譚作為人質(zhì)扣留長(zhǎng)安，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的唐廷對(duì)于張議潮政權(quán)的確并非完全信任。

以使者身份往來(lái)于張氏歸義軍政權(quán)與唐王朝之間的，唐悟真絕不是孤例。在唐悟真為其前任都僧統(tǒng)，詩(shī)僧翟法榮所撰的《翟家碑》的最后，悟真特意作詩(shī)一首以彰其德，其中有“導(dǎo)眾生兮示真詮，播芳名兮振大千。敕賜紫兮日下傳，鐫龕窟兮福無(wú)邊。”［4］54之句，點(diǎn)出了法榮曾被朝廷賜紫的事實(shí)。同為唐悟真所撰的《河西都僧統(tǒng)翟和尚邈真贊》中亦有“名馳京闕，恩被遐荒。”［4］175的表述。說(shuō)明在張氏歸義軍政權(quán)建立之初出使長(zhǎng)安的活動(dòng)中，翟法榮也是參與者之一，而且受到了較高的禮遇。

（三）節(jié)度使眼中的股肱之臣

敦煌詩(shī)僧在張氏歸義軍政權(quán)中的地位，在其歷代節(jié)度使所授給高級(jí)僧官的牒文中也可以很明顯的看出，這些牒文中毫不掩飾的贊美與肯定的措辭，將敦煌詩(shī)僧在統(tǒng)治者心中的分量表露無(wú)遺。

如河西節(jié)度使張議潮所授給詩(shī)僧悟真的牒文就真切的表達(dá)了其對(duì)唐悟真的喜愛(ài)與信任。從敦煌文書(shū)P.3770所載大中四年的《敕河西節(jié)度使牒》［4］138來(lái)看，唐悟真的貢獻(xiàn)主要有三點(diǎn)。一是“洞曉五乘，解圖八藏；釋宗□奧，儒學(xué)兼知。縱辯流臻，談玄寫(xiě)玉。導(dǎo)引群迷，津梁品物。紹隆為務(wù)，夙夜為務(wù)。”二是“入京奏事，為國(guó)赤心，對(duì)策龍庭，申論展效。□流鳳閣，敕賜紫冠。因我股肱，更為耳目。”三是“又隨軍幕，修表題書(shū)；非為繼紹真師，亦軍務(wù)要害，□前勤效，切宜飄□。”除第一點(diǎn)是稱(chēng)贊唐悟真在佛法上的精深造詣外，另外兩點(diǎn)都是對(duì)其在張議潮政權(quán)建設(shè)過(guò)程中的成績(jī)予以肯定，特別是“因我股肱，更為耳目。”一句，是對(duì)其很高的評(píng)價(jià)。充分說(shuō)明了唐悟真不僅參與張議潮幕府，且絕非一般的幕僚，而是張議潮的股肱之臣，中堅(jiān)力量。

又如敦煌文書(shū)P.3720《沙州刺史張淮深奏白當(dāng)?shù)勒?qǐng)立悟真為都僧統(tǒng)牒并敕文》中張淮深對(duì)唐悟真的評(píng)價(jià)。張淮深為張議潮之侄，在張議潮入京為質(zhì)之后統(tǒng)領(lǐng)歸義軍政權(quán)。在這篇向唐廷奏請(qǐng)立唐悟真為都僧統(tǒng)的敕文中，有“悟真深開(kāi)闡喻，動(dòng)跡微言，勸導(dǎo)戎夷，實(shí)憑海辯。今請(qǐng)?zhí)嫱錾s，更充河西都僧統(tǒng)，裨臣弊政，謹(jǐn)具如前。”［4］139的表達(dá)，指出唐悟真有“勸導(dǎo)戎夷”之力，“裨臣弊政”之能。特別是“裨臣弊政”四字，很具有說(shuō)服力，一般來(lái)說(shuō)，僧人屬方外之人，不參與政治，而張淮深卻說(shuō)唐悟真能彌補(bǔ)他做的不足的地方，可見(jiàn)其對(duì)歸義軍政權(quán)的參與程度之深。

（四）官學(xué)里的名師大德

除了涉足內(nèi)政外交之外，詩(shī)僧還涉足張氏歸義軍時(shí)期的官學(xué)。如詩(shī)僧慧菀在張議潮統(tǒng)治時(shí)期就曾任“敦煌管內(nèi)釋門(mén)都監(jiān)察僧正兼州學(xué)博士”，而且取得了相當(dāng)成績(jī)，《燉煌郡僧正慧菀除臨壇大德制》中記載他：“開(kāi)張法門(mén)，顯白三道，遂使悍戾者好空惡殺，義勇者徇國(guó)忘家，裨助至多，品地宜峻。領(lǐng)生徒坐于學(xué)校，貴服色舉以臨壇，若非出群之才，豈獲兼榮之授，勉弘兩教，用化新邦。”［6］這也從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的敦煌詩(shī)僧對(duì)敦煌官學(xué)的參與程度。應(yīng)當(dāng)可以認(rèn)為，以上敦煌詩(shī)僧對(duì)張氏歸義軍政權(quán)內(nèi)政外交各種事務(wù)的深度參與并非是個(gè)案，而是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下詩(shī)僧參政的一個(gè)縮影，從某種層面上來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)僧對(duì)維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一和河西地區(qū)的繁榮穩(wěn)定做出了很大的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以肯定。

二、曹氏歸義軍政權(quán)的釋吏

（一）唐朝滅亡與敦煌詩(shī)僧政治地位的下降

張淮深死后，歸義軍統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生多次內(nèi)亂，最終由張承奉依靠敦煌大族的支持奪回權(quán)力，成為歸義軍政權(quán)的實(shí)際控制者。天復(fù)十年（910），張承奉知唐已亡，遂建立金山國(guó)，自立為白衣天子。914年，曹議金取代張承奉，廢金山國(guó)號(hào)，復(fù)稱(chēng)歸義軍節(jié)度使，曹氏歸義軍時(shí)代開(kāi)始。

曹氏歸義軍時(shí)期，由于唐朝已經(jīng)滅亡，敦煌高級(jí)僧官的任命由張氏歸義軍時(shí)期的節(jié)度使向朝廷請(qǐng)求任命變?yōu)楣?jié)度使自行任命，中央政府向僧官們授予封號(hào)和“賜紫”等抬高其政治地位的程序消失了。因此其在一定程度上能和歸義軍政權(quán)分庭抗禮的政治資本也隨之消失，僧團(tuán)和歸義軍政權(quán)之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閱渭兊纳舷录?jí)關(guān)系。再加上歸義軍政權(quán)為防止僧團(tuán)勢(shì)力過(guò)度膨脹而采取了一系列更為嚴(yán)格的限制措施，僧團(tuán)的政治地位已急劇下降，張氏歸義軍時(shí)期那些著名詩(shī)僧們出入幕府，參與政權(quán)各個(gè)方面事務(wù)的盛況已經(jīng)不在，一定程度上變成了統(tǒng)治者的“釋吏”。

（二）世俗政權(quán)與僧團(tuán)更嚴(yán)格上下級(jí)關(guān)系的確立

曹氏歸義軍時(shí)期，世俗政權(quán)和僧團(tuán)之間的關(guān)系逐漸變成了更加簡(jiǎn)單的上下級(jí)關(guān)系，統(tǒng)治者對(duì)僧人的控制更加嚴(yán)格，僧俗內(nèi)外界限也更加分明。這在曾任曹氏時(shí)期高級(jí)僧官的著名詩(shī)僧釋道真詩(shī)歌作品中有明顯表現(xiàn)，如《某人述》：

“能將凈意作禪家，唯駕牛羊白鹿車(chē)。嫌鬧砌前栽樹(shù)少，怕空不種后園花。菩提上路因修得，佛果無(wú)生證有涯。此處涅槃?dòng)^凈土，自然捷路到龍華。”［7］108

又如《依韻》：

“白璧雖然好丹青，無(wú)間迷愚難悟醒。縱有百般僧氏巧，也有文徒書(shū)號(hào)名。定留佳妙不題宣，卻入五趣陷塵境。唯報(bào)往來(lái)游觀者，起聽(tīng)前詞□□□。”［7］108

從這兩首詩(shī)中可以看出，作為高級(jí)僧官的道真在更為嚴(yán)格的世俗政權(quán)控制下，更多地回歸到了原本的宗教身份，希望通過(guò)詩(shī)歌來(lái)勉勵(lì)僧人努力修行，勸誡俗眾增加對(duì)佛教的虔誠(chéng)與尊重，不要在石窟中涂鴉。詩(shī)中已經(jīng)沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)照，而基本是從僧人本身的宗教職能角度進(jìn)行創(chuàng)作。

曹氏歸義軍時(shí)期政權(quán)與僧團(tuán)之間嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系從現(xiàn)存的部分敦煌文書(shū)中也可以得到印證，如《清泰肆年（937）都僧統(tǒng)龍辯等牒》所載：

應(yīng)管內(nèi)外釋門(mén)都僧統(tǒng)賜紫沙門(mén)龍辯、都僧錄惠云、都僧政紹宗等：

“草豆豉壹斗，麥酒壹甕，謹(jǐn)因來(lái)旨，跪奉領(lǐng)訖。右龍辯等忝為釋吏，一無(wú)助君之功；希履道門(mén)，又闕課念之力。昨者司空出境，巡歷遐遙。嚴(yán)風(fēng)冒犯于威嚴(yán)。冷氣每臨于貴體。不得資薦，兢束倍常。特蒙仁恩，遠(yuǎn)垂重禮。龍辯等萬(wàn)生榮幸。準(zhǔn)合趨步，銘荷軍前，伏為奉守城治，不敢專(zhuān)擅。謹(jǐn)遣都頭張信盈往彼馳狀陳謝，謹(jǐn)錄狀上。（某乙等闕是從臺(tái)慈恩賜，誠(chéng)恐誠(chéng)惶，無(wú)任躍之至，例合趨詣幕下，面拜威容，王格難違，遠(yuǎn)離怠慢社稷，伏增戰(zhàn)懼。）

牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

清泰肆年十一月十八日應(yīng)管內(nèi)外釋門(mén)都僧統(tǒng)賜紫沙門(mén)龍辯、都僧錄惠云、都僧政紹宗謹(jǐn)牒。”［8］

從牒文所見(jiàn)，當(dāng)時(shí)僧團(tuán)的最高層僧官包括都僧統(tǒng)賜紫沙門(mén)龍辯、都僧錄惠云、都僧政紹宗等，在節(jié)度使曹元德面前一概稱(chēng)自己為“釋吏”。牒文中多次出現(xiàn)類(lèi)似“萬(wàn)生榮幸”“誠(chéng)恐誠(chéng)惶”“伏增戰(zhàn)懼”等表達(dá)，這些極度謙卑的用詞說(shuō)明了當(dāng)時(shí)歸義軍政權(quán)和僧團(tuán)之間上下級(jí)關(guān)系的嚴(yán)格，任命權(quán)掌握在歸義軍節(jié)度手中的高級(jí)僧官們似乎變成了歸義軍節(jié)度使的下屬，對(duì)節(jié)度使的一舉一動(dòng)都十分的關(guān)心。

（三）頌揚(yáng)統(tǒng)治者作品的大量出現(xiàn)

曹氏歸義軍時(shí)期，詩(shī)僧詩(shī)歌作品數(shù)量和質(zhì)量相較于張氏歸義軍時(shí)期都存在明顯下降的情況，尤其是表達(dá)僧人內(nèi)心真實(shí)感受、體現(xiàn)僧人社會(huì)與人文關(guān)懷的作品明顯不足，而歌頌曹氏歸義軍政權(quán)統(tǒng)治階級(jí)的作品增多。如在詩(shī)僧道真所存詩(shī)篇中，就可以看到這種現(xiàn)象。道真《上曹都頭詩(shī)》：

“譙國(guó)門(mén)傳縉以紳，善男即是帝王孫。文商碑背題八字，武盛弓弦重六鈞。既出四門(mén)觀生老，便知六賊不相親。夜達(dá)將心登峻嶺，必定菩提轉(zhuǎn)法輪。”［7］109

詩(shī)中贊揚(yáng)曹氏為三國(guó)曹魏帝王之后，文則兼通儒釋?zhuān)艑W(xué)廣博，武則兵強(qiáng)馬壯，有安定一方之能。此詩(shī)無(wú)論是序言還是詩(shī)歌部分，無(wú)不流露著作者對(duì)于此“曹都頭”的膜拜和敬仰之情。

又如其隨節(jié)度使曹元忠巡禮莫高窟時(shí)所作七言：

“三危山內(nèi)枲圣賢，結(jié)此道場(chǎng)下停閑。侍送門(mén)人往不絕，圣是山谷水未覺(jué)。一旬僧久住，感動(dòng)三神賜霜樹(shù)。□值牟尼威力重，此山本□住僧田。”［7］110詩(shī)中將節(jié)度使曹元忠比為駕臨三危山內(nèi)的“圣賢”，對(duì)其巡禮“道場(chǎng)”（即莫高窟）感到無(wú)比的光榮。

佚名詩(shī)僧的《仆射頌》（三首）［7］199同樣也毫不掩飾的表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者曹元忠的贊揚(yáng)，現(xiàn)將其錄文如下：

其一：“自從仆射鎮(zhèn)四方，繼統(tǒng)旌幢左大梁，致孝仁慈超舜禹，文萌宣邁殷湯。”

其二：“分茅列土憂(yōu)三面，旰食臨朝念一方。經(jīng)上分明親說(shuō)著，觀音菩薩作仁王。”

其三：“圣德臣聰四海傳，蠻夷向化靜風(fēng)煙。鄰封發(fā)使和三面，航海馀琛到九天。大洽生靈垂雨露，廣敷釋教贊花篇。小僧愿講功德經(jīng)，更祝仆射萬(wàn)萬(wàn)年。”

詩(shī)中充分肯定了曹元忠執(zhí)政以來(lái)的豐功偉績(jī)，稱(chēng)他已經(jīng)超過(guò)了禹舜，是觀音菩薩化身來(lái)統(tǒng)治人間的。其三中更是稱(chēng)自己為“小僧”，愿意為其講經(jīng)祈福。

從道真的兩首詩(shī)以及佚名詩(shī)僧的《仆射頌》（三首）來(lái)看，基本沒(méi)有了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌詩(shī)僧的家國(guó)之思和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神境界，也缺少了張氏歸義軍時(shí)期敦煌詩(shī)僧們出入宮廷、幕府之中，申效展論，在世俗政權(quán)各個(gè)方面積極發(fā)揮作用的大氣與豪邁。詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者依附明顯增強(qiáng)，內(nèi)容上也逐漸單一，基本只有對(duì)當(dāng)政者的贊頌溢美。

由于幾乎不再受到中央王朝的節(jié)制，當(dāng)時(shí)的歸義軍政權(quán)幾乎成為獨(dú)立王國(guó)，節(jié)度使掌握了其轄區(qū)內(nèi)的絕對(duì)控制權(quán)。因此，詩(shī)僧的升遷榮辱主要取決于節(jié)度使的好惡，而不是完全依靠他在佛學(xué)上的修養(yǎng)及處理世俗事務(wù)的能力。在這種情況下，詩(shī)僧們?yōu)榱吮Ｗ∑渖矸莺偷匚唬坏貌慌Ω愫煤徒y(tǒng)治者的關(guān)系，聽(tīng)從其驅(qū)使，頌揚(yáng)他們的文治武功和高貴品質(zhì)，由此逐漸淪落為統(tǒng)治階級(jí)的“釋吏”。