中國傳統戲曲的心理調適與功能開發
——以秦腔為例

張海鐘

（蘭州城市學院城市社會心理研究督庫，甘肅 蘭州 730070）

中國是一個地域文化豐富多彩的國家，省、市、縣域文化始終保持著傳統文化和主流文化統一傳承下的區域差異，就省域而言，方言和戲曲往往是代表性、標志性的文化樣式［1］。每個省基本都有自己的獨特劇種，然而全國各種戲曲藝術演出的劇目基本相同，絕大多數都是相互移植。雖然隨著工業化、信息化、現代化、商業化的社會發展，青年一代已經無法忍受傳統戲曲的程式化、慢節奏，戲曲文化走向式微，但任何事物的發展都會有逆襲功能。

作為一個心理學者，筆者以為，在心理學從單純的翻譯化、西方化、實驗化、神秘化走向本土化、現代化、社會化、生活化的今天，在西方的心理咨詢、心理輔導、心理治療、心理保健技術因為跨文化適應問題而面臨困境的今天，在以手機為代表的新媒體普及化、敘事化的今天，如果充分挖掘包括心理保健功能在內的戲曲的各種功能，古為今用，推陳出新，就會產生神奇的效果，服務于現代城市生活。

一、秦腔戲曲的傳承發展與文化特質

以秦腔為例，作為一種中國最早的戲曲藝術，不僅傳統劇目很多，而且唱腔板頭也在各種戲曲中最多，幾乎整個西北地區各省市縣都有秦劇團。百年前的秦腔著名演員暫且不論，20世紀80年代，全巧民、肖玉玲、馬友仙、李愛琴、劉茹慧、白江波、劉隨社、任哲中等30后、40后演員名冠西北，20世紀90年代，侯紅琴、齊愛云、李梅、李東橋、竇鳳琴、丁良生、李發牢、張寧、李小鋒等50后、60后演員先后獲得中國戲曲梅花獎等大獎。21世紀以來，無數70后、80后秦腔青年演員逐步成長起來。

傳統秦腔劇種絕大多數都是哭戲、苦戲，其內容也有很多諸如忠君、迷信等封建糟粕，而且雖然其戲劇內容被群眾嘲笑為“奸臣害忠良、相公愛姑娘”，但其主題都是宣傳儒家道家思想，特別是忠孝仁義禮智信，同時，宣傳愛國主義，譴責賣國主義，宣傳真善美，鞭笞假惡丑，比如謳歌包拯、岳飛、文天祥、周仁的正義之氣，鞭笞董卓、曹操、賈似道、秦檜的邪惡之行。推廣這些戲曲演出或者唱段，不僅有利于精神文明建設，也有利于和諧社會建設；支持這些戲曲的繁榮，不僅有利于宣傳社會主義核心價值觀，更有利于政治文明、法治社會建設。

秦腔的唱腔為板式變化體，也就是以一個曲調為基調，通過節拍、節奏、旋律、速度等的變化而形成一系列不同的板式。秦腔唱腔包括“板路”和“彩腔”兩部分，板路有二六板、慢板、尖板、二倒板、帶板、滾板等六類基本板式。彩腔，俗稱“二音”，音高八度，多用在人物感情激蕩，劇情發展起伏跌宕之處。秦腔用假嗓唱出，其中的拖腔必須歸人“安”韻，一句聽下來飽滿酣暢，極富表現力，這也是秦腔與其他地方戲曲不同的地方。

秦腔的板式和彩腔，每部分均有歡音和基音之分。苦音腔最能代表秦腔特色，深沉哀婉、慷慨激昂，適合悲憤、懷念、凄哀的感情。歡音腔歡樂明快，剛健有力，擅長表現喜悅、明朗的感情。秦腔寬音大嗓、直起直落，既有渾厚深沉、悲壯高昂、慷慨激越的風格，同時又兼備纏綿悱惻、細膩柔和、輕快活潑的特點，凄切委婉、優美動聽，為廣大群眾所喜愛。秦腔的藝術表演形式多樣，表演技藝質樸、粗獷、細膩、深刻，富有夸張性，生活氣息濃厚，程序嚴謹［2］。

二、東西方音樂治療的發源與應用領域

我國的《黃帝內經》早就提出五音療疾。有宮調式樂曲、商調式樂曲、角調式樂曲、徵調式樂曲、羽調式樂曲。古埃及、古希臘羅馬的著作也有記錄。19世紀中期，奧地利醫生P·利希滕塔爾1807年出版4卷集《音樂醫生》。第二次世界大戰，音樂治療精神疾病療效顯著。1950年，美國成立世界第一個音樂治療學協會，推廣音樂療法，西方各國參加國際性的專業交流活動。西方應用心理學中的音樂治療，1944年發源于美國密歇根州立大學，目前美國80所大學音樂治療專業培養學士、碩士、博士，4000多名注冊音樂治療師工作在老年病院、兒童醫院、特教學校、心理診所、精神病院、綜合醫院。

音樂治療技術分為接受式、即興式、再創造式。接受式音樂治療包括聆聽、討論等具體方法。再創造式則包括樂曲創作、歌曲創作、音樂心理劇等。即興式則包括器樂即興、口頭即興等。音樂治療技術可以應用于聽力障礙、語言障礙、學習障礙、智力缺陷、兒童心理治療、臨終關懷、自閉癥、情感障礙等心理治療領域，也可應用于老年癡呆、腦中風后遺癥、舞臺表演緊張、戒毒/酒、哮喘、分娩等臨床治療，也可以應用于監獄治療、家庭治療。普通群眾的心理輔導咨詢過程應用音樂治療更為方便。

20世紀70年，音樂治療傳入亞洲，我國臺灣和日本較大的醫院都有音樂治療師。我國學者的著作主要有張鴻懿的《音樂治療學基礎》、王旭東的《娛樂療法》《中醫養生康復學》等，總結出包括臨床、娛樂、教育三種方式的西方音樂治療。實驗證明，音樂治療有心理效應，也有生理作用，音樂針灸、音樂氣功治療正在逐步發展。因為各個國家不同民族的文化、歷史、經濟、政治、醫療條件的差異，各國專家的音樂治療方法存在很大差異。音樂治療基本就是運用聽、唱、演奏、律動等音樂活動形式，進行刺激與催眠，激發身體反應，促進身心健康。

三、秦腔戲曲與心理保健和音樂治療

西方進口的心理保健、心理輔導、心理咨詢、心理治療方法和技術中的音樂治療，在精神病院、心理門診中，常用西方近現代音樂家的名曲或者中國現當代藝術家的作品，為有情緒障礙的當事人或病患者進行音樂治療。但臨床治療發現，因為跨文化心理差異，中國民眾的心理障礙難以與西方文化或者帶有明顯西方文化要素的流行音樂發生格式塔學派所謂的異質同構，借用物理學的概念可以說難以產生情緒共振。因為生活在中國本土的民眾，不僅其童年少年生活受到很多本土音樂藝術的熏陶和感染，而且按照進化心理學的思想，其民族本土音樂的代際傳遞已經積淀為生物遺傳基因。

如前所述，秦腔雖然彩腔和板式中，都有苦音和歡音之分，但流傳于民間者多為苦音唱段，比如《斬單童》里的單童唱段，尤其是著名表演藝術家白江波演唱的《劈山救母》之《二堂舍子》中的唱段，是著名表演藝術家的劉隨社演唱的《鍘美案》之《殺廟》中的韓琦的唱段；著名表演藝術家康建海的演唱的《秋江月》之《打鎮臺》中的王震的唱段，著名表演藝術家李發牢演唱的《周仁回府》之《夜逃》中周仁的唱段等等。

這些苦音唱詞唱段，情緒飽滿、高亢激越、跌宕起伏、蕩氣回腸，充分表現了西北生態環境和生活方式的獨有特質，表現了西北特別是陜西甘肅方言的爆發力和沖擊力，更加適用于西北地區民眾壓抑情緒的替代性宣泄，更加適應于西北地區群眾抑郁焦慮的驅動型釋放。許多唱段的內容和情境，容易使觀眾產生情感共鳴，將自己的當前處境與戲曲情境當事人的情緒相聯系相適應，通過觀看演出，聆聽唱段，使自己的當時處境引發的生理緊張和心理體驗得以緩解。因此，如果采用科學的方法，開發與各種情緒障礙相適的音樂和唱段，可以移植于臨床。

20世紀80年代以來，流行音樂界刮起了幾陣風潮，比如靡靡之音，滿足了文革結束后，青年一代的無助和埋怨的心理需要；比如西北風滿足了市場經濟初期青年一代渴望爆發的心理需要；比如崔健、騰格爾、劉德華、李娜的爆棚，都滿足了不同時期各階層民眾的心理調適需要。21世紀以來，為95后、00后、05后創作的新人類、新新人類音樂，也為他們調適心理情緒提供了支持。然而，三十年河東四十年河西，并不是只用來表達河流和政策的運行規律，也用來表達人的社會心理活動規律，進口思想理念進入式微時期，該是本土文化活躍的時候了。

四、西北本土文化資源與社會心理保健技術

筆者近15年來致力于中國區域跨文化心理學的研究，在系列論著中指出，中國區域跨文化心理學就是研究最原始的、原生態的文化標志現象與區域居民的人格心理基因，揭示區域生態、民族、區劃、城鄉維度文化與區域居民的文化心理基因，描述地方區域生態文化、地方區域語言文化、地方區域民族文化、地方區域民歌文化、地方區域戲曲文化、地方區域風俗文化、地方區域建筑文化與地方居民的人格發生、發展、變遷、變異，預測區域文化與心理相互作用中的走向、趨勢。

地方區域戲曲是最有代表性的區域文化象征，是以方言為格調，以民歌為基因，以區域故事為原象，用來表達社會心理主題、開展道德心理教化、排解休閑生活郁悶、交流相互情感積淀的藝術形式。無論是上海文化圈吳儂軟語的越劇，還是陜西文化圈悲愴蒼涼的秦腔；無論是張揚激越的河南豫劇山西晉劇山東呂劇；還是唱腔優美的京劇上海越劇安徽黃梅劇，無不表征出、映射出區域生態特點、區域文化特色，特別是民眾的認知、情感、行為、人格心理特質［3］。

筆者以為，中國各省市縣的區域文化皆有獨特鮮明的特質特色，無論是秦腔還是其他各種戲曲都是區域文化的集中表現，心理保健和心理治療領域，應該充分利用以戲曲為代表的本土文化資源，將戲曲演出作為群體社會心理保健的重要組成部分，將戲曲音樂和唱段作為心理門診和心理醫院臨床治療的重要材料和手段，探索本土心理保健和心理治療的中醫心理技術，總結各種戲曲治療的經驗，研發心理治療中醫技術的流程和方案，開辦培訓機構培養本土戲曲音樂治療人才，逐步推動本土心理學和西方心理學的本土化發展。