文化傳承視角下的明代節日詞研究

葉洪珍

（滁州城市職業學院教育系，安徽 滁州 239000）

我國的傳統節日人文底蘊深厚、民族特色濃郁，傳統節日發展到明代，節日活動豐富，節日功能穩定。明代詞人生長于深厚的節日土壤，實踐著多彩的節日活動，創作了大量節日詞。筆者通過查閱《全明詞》（饒宗頤初纂、張璋總纂，中華書局2004年版）和《全明詞補編》（周明初、葉曄編，浙江大學出版社2007年版），統計出明代節日詞（包括元日詞、元宵詞、清明詞、端午詞、七夕詞、重陽詞、除夕詞）約1200首。節日是民族文化的重要載體和呈現形式，明人在詞中描摹節日物象、描繪節俗活動、抒發節日情思，反映出詞人對節日文化的熱愛、賡續，也使節日詞本身具有了民俗文獻的價值和承載節日文化的作用。值得關注的是，明代詞人在節日詞的詞牌選擇、詞韻推敲，以及文本中典故的運用、詩詞的化用等方面深受傳統文化和前代文學的影響，特別是宋代節日詞的滋養。明代詞人在節日詞中的寫作傾向及創作態度，彰顯出詞人對優秀傳統文化的認同、傳承。

一、追懷節日相關人物及故事

傳統節日在形成過程中會產生某些傳說，在流傳過程中也會涌現文人雅士的節日故事。某些與節日相關的人物和故事歷經歷史的選擇與沉淀，往往成為節日密不可分的部分。那些讓人們在節日懷想起來的歷史人物及各類故事，往往具有豐厚的精神內涵和美好的文化品格，極富價值和魅力。詞人在作品中追懷這些人物和故事，便是在認同和賡續民族傳統文化。

重陽節是我國傳統節日中富有文化底蘊的節日，積累了許多人物故事與歷史遺跡，明代詞人在重陽詞中常借用文人雅士的重陽故事來傳情言志，也使辭章更含蓄蘊藉，彰顯出詞人對傳統文化的追憶和親近。“龍山落帽”是明人在重陽詞中使用較多的典故，《晉書·孟嘉傳》載：“九月九日，溫宴龍山，僚佐畢集。時佐吏并著戎服，有風至，吹嘉帽墮地，嘉不之覺。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見，即答之，其文甚美，四座嗟嘆。”［1］明代詞人多用此典，韓邦奇《木蘭花慢·重陽》：“便短發、蕭蕭從渠落帽，也自無妨。龍山高人已往，看龍山依舊晚蒼蒼。”落帽也無妨，龍山依舊郁郁蒼蒼，詞人以“龍山落帽”之典將豪情逸致表現得淋漓盡致。高濂《高陽臺·重九》：“盡幽閑，佩萸力健，落帽人狂。”詞人自比“落帽人”孟嘉，展現了曠達的胸懷。陶宗儀《念奴嬌·九日有感，次友人韻》：“戲馬臺荒，龍山人老，往事休追惜。”古時的重陽節，宋武帝劉裕曾登戲馬臺，孟嘉有“龍山落帽”的雅集，詞人感今懷昔，憑吊與重陽節有關的古人、古跡。“白衣送酒”也是明代重陽詞常用的典故，《續晉陽秋》載：“陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后歸。”［2］陶淵明以“白衣送酒”的故事和“采菊東籬下”的詩句表現了閑適的生活和悠然的興致。明代詞人接受并發展了這一典故的內蘊，如韓邦奇《臨江仙·重陽》以“白衣攜酒至，黃菊幾枝開”抒發灑脫的情懷。

關于端午的起源，受眾最廣的說法是端午源自紀念屈原，“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”（唐·文秀《端午》）。歷代端午詩詞涉及屈原者頗多，明代端午詞中與屈原有關的詞句比比皆是，多是悼念屈原的愛國精神和高潔品格，寄托懷古的幽情，書寫現實人生的感悟，即“吊屈添來余恨”（許谷《風入松·癸亥端午》）。“三閭大夫”是楚官職名，屈原曾任此職，劉基《燭影搖紅·重五》：“筠粉初銷，海榴花外絲絲雨。青槐綠柳又新蟬，凄咽黃鸝語。”端午時節，榴花似火、細雨如絲，槐樹青青、綠柳成蔭，蟬鳴陣陣、鶯啼聲聲，詞人對此佳景，思緒卻飄向千載之前，遙想當年屈原的事跡，感慨不已，“想當年、三閭故楚”。“靈均”是屈原的字，孫承恩《賀新郎·舟中值重午》：“我欲將興亡作鑒，悃誠誰托。惆悵靈均今已矣，水底英魂寂寞。又誰辨、醉醒清濁。感事羈懷頻吊古……”時值端午，詞人漂泊水上，不由地追憶投水殉國的屈原，他想借鑒過去興亡的歷史，然而一片誠懇之心，誰又能解？可惜憂國憂民的屈原早已葬身水底，再無知己，空余悵惘。劉炳《水龍吟·己巳端午》：“魚腹沉冤，眾人皆醉，一樽誰酹。”詞人以“魚腹沉冤”來感嘆屈原忠而被謗、投江殉國之事，充滿無限嘆惋。與端午源自紀念屈原的說法類似，在民間傳說中，寒食源于紀念春秋時被火燒死的介子推，有禁火之俗。寒食與清明相連，逐漸被清明合并，高濂就稱清明時節為“禁煙時序”（《喜遷鶯·清明》）。后人在千年以后仍然追思介子推的忠孝和堅守，延續著禁火慣例。

牛郎織女的故事婦孺皆知，牛郎、織女、喜鵲等形象體現了中國古代的農耕文明，包含著豐富的社會文化內容。牛女故事經久不衰，明代七夕詞多處提及牛女故事，如“牛女雙星會鵲橋，銀漢夜迢迢”（黃淮《南鄉子·七夕嘲女牛》）；“靈鵲橋成，銀河喜度，迢迢今夜，年年此會”（韓邦奇《醉蓬萊·七夕》）。月崇拜為古代的自然崇拜之一，是典型的社會文化現象。月的神秘性激發了先民的神奇想象，嫦娥奔月的神話家喻戶曉。月意象承載著國人對家鄉和團圓的期盼，月情結滲透于中華文明史中，“月到中秋分外明”，明人在中秋詞中寫月時，常涉及“嫦娥”這一形象，“嫦娥過我，飛輪碾破秋碧”（陳霆《酹江月·中秋上劉太守》）；“嫦娥今夜，共誰談笑如玉”（夏言《念奴嬌·中秋對月》）。無論是牛郎織女的傳說，還是嫦娥奔月的神話，都具有深刻的社會文化內涵，代代流傳。在文化傳承的歷史長河中，明人在七夕和中秋詞中運用這些形象和故事具有承先啟后的意義。

此外，某些典故雖與詞人描述的節日本身無關，但符合詞作的情境，契合詞人的情感，利于表情達意，也會被詞人納入辭章中，進行藝術地書寫和鮮明得張揚。劉基《金錢子·五月五日作》：“王謝亭臺，杳不知何許。獨立蒼茫，亂鴉啼、滿城鐘鼓。”王、謝是東晉世家大族，冠蓋簪纓，然而人事代謝，王謝后裔流落不知何處，當年繁華一去不返，詞人在此處用“王謝亭臺”之典表現歲月的流逝、世事的變遷。劉炳《水龍吟·己巳端午》：“愧相如多病，歸來鬢痕如縷，往事風流莫記。”西漢司馬相如患消渴疾，后因病免職，住在茂陵，詞人用“相如多病”一典寫自己年老體衰，表達年華老去的傷感。陳霆《水調歌頭·中秋》：“起舞答清興，歌罷唾壺殘。”詞人用晉朝王敦“唾壺擊缺”的典故，表現自己感慨時局、憤懣不平的激昂之情。陶宗儀《念奴嬌·九日有感，次友人韻》：“杜老飄零，沈郎瘦損，此意天應識。”詞人使用“杜老”“沈郎”，自比晚年漂泊的杜甫、多病消瘦的沈約，渲染節日不能歸家、無人陪伴的孤苦情狀。明人在節日詞中使用典故的例子不勝枚舉，他們受傳統文學影響之深、之廣，于此可見一斑。

二、化用前人節日相關詩詞

中國文學源遠流長、博大精深，古典詩詞文溫以麗、意深而遠。明代詞人在創作節日詞時，善于從前代文學寶庫中尋覓佳句，加以化用。如此化用，既為詞作增添文采，又賡續了前代文學的精華。“自有淵明始有菊”（辛棄疾《種梅菊》），明代詞人在寫重陽菊花時，常化用陶淵明“采菊東籬下”，展現出對陶淵明構建的菊花文化內涵與審美趣味的認同。“東籬下還見菊花黃”（韓邦奇《木蘭花慢·重陽》），“自有竹籬斜徑、菊花開”（葉小鸞《南柯子·九日》）。這兩處詞句便是化用陶詩，意蘊閑適，情境悠然。明人亦用“采菊東籬”之恬淡意境反襯感傷情緒，如“采菊有誰忘世慮，催租底事妨詩句”（邵亨貞《滿江紅·丙午重陽……望九山》）。茱萸是重陽的重要物象，歷代文人多有歌詠，杜甫《九日藍田崔氏莊》：“明年此會知誰健？醉把茱萸仔細看。”劉禹錫評價：“（唐）詩中用茱萸字者凡三人。杜甫云‘醉把茱萸仔細看’，王維云‘遍插茱萸少一人’，朱放云‘學他年少插茱萸’，三君所用，杜公為優。”［3］韓邦奇《沁園春·重陽》：“佳節難逢，茱萸細看，劇飲高歌總不妨。君聽取，但此身粗健，莫更思量。”“茱萸細看”“此身粗健”化用了杜甫的佳句，借茱萸意象表現時序流轉，寄托健康長壽的訴求。

杜牧《清明》寫道：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，受此詩影響，“杏花村”這一意象廣為流傳，韓邦奇《踏莎行·客中清明》“杏花村、有酒縱如泉”便援引了這一意象。中秋節是一個詩意盎然的傳統節日，中秋詩詞汗牛充棟，《水調歌頭·明月幾時有》是其中的經典，“但愿人長久，千里共嬋娟”引起一代代人的共鳴，黃淮《臨江仙·中秋》“嬋娟千里共”與陳霆《水調歌頭·中秋》“付與嬋娟千里，今夜盡人看”均化用了這一名句。歐陽修《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝……不見去年人，淚濕春衫袖”，將去年元宵夜戀人相會的甜蜜與今夜戀人不得相見的惆悵進行對比，情調由溫馨轉向感傷。劉炳《水調歌頭·禁城春闈元夕》“舉酒強歌笑，獨憶去年人”和楊慎《誤佳期·壬辰元夕》“今夜風光堪愛，可惜那人不在”明顯借用了《生查子·元夕》的詞風和“不見去年人”的句意。

另外，有些詩句雖然與節日沒有直接關系，但與詞中的物象、情境相符，有利于抒情達意，詞人也會得心應手地進行化用，這樣的詞句在明代節日詞中俯拾即是，體現出明人對前代文學的熱愛與傳承。如沈宜修《菩薩蠻·重午》“芳草遍天涯，王孫歸正賒”化用《招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”；史鑒《哨遍·端午日飲都玄敬于豫章堂》“斜陽竹西歌吹，分明不是揚州路”化用杜牧《題揚州禪智寺》“誰知竹西路，歌吹是揚州”；劉炳《水龍吟·己巳端午》“興亡多恨，灑青衫淚”化用白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”；陳大成《慶清朝慢·中秋》“半夜江城鐵笛，楊柳岸殘月新涼”化用柳永《雨霖鈴》“楊柳岸，曉風殘月”；高濂《惜分釵·中秋憶舊人》“香霧集，清輝濕”化用杜甫《月夜》“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”；楊慎《江城子·丙戍九日》“山似戟，割愁腸”化用柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》“海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸”。

三、使用宋人節日名篇的詞牌

宋詞成就巨大，為后代詞人提供了可供借鑒的、豐富的資源。宋詞中名家的節日詞名篇極富魅力和生命力，如蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》《念奴嬌·中秋》和秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》。名家名作具有品牌效應，能產生示范作用。明人自覺接受宋人的經典詞作，沿用宋人節日名篇的詞牌，甚至仿效其中的情感和風格。這是一種文化認同心理，明人與宋人雖然隔著漫長的歲月卻達到同調的共鳴；這也是一種文化傳承行為，明人使用宋人節日詞名篇的詞牌，彰顯了文化自信，賡續了中華文脈。

“念奴嬌”又名“酹江月”“百字令”“大江東去”等。蘇軾以《念奴嬌·中秋》寫中秋，在《念奴嬌·赤壁懷古》中又有“一尊還酹江月”寫月。這兩首詞用《念奴嬌》詞牌寫中秋、寫月，對后世中秋詞的影響極大。明代中秋詞大量使用“念奴嬌”這一詞調，在約200首明代中秋詞中，約29首以“念奴嬌”（包括其異名）為詞牌名，約占15%。例如：王直《念奴嬌·中秋》、李福謙《念奴嬌·中秋》、焦竑《念奴嬌·己巳中秋》、夏言《念奴嬌·中秋對月，次李漢老韻三闋》、趙重道《念奴嬌·金陵中秋宴集》、張岱《念奴嬌·丁亥中秋寓項里作》、陳堯德《酹江月·中秋》、文征明《酹江月·中秋無月》與《酹江月·甲子中秋出試場對月》、陳霆《酹江月·中秋上劉太守》、周用《百字令·中秋詠月》、費宷《大江東去·中秋夜月》等。蘇軾的中秋詞《水調歌頭·明月幾時有》影響深遠，催生大量仿作。在約200首明代中秋詞中，約15首以“水調歌頭”為詞牌名，約占8%。例如：陳霆《水調歌頭·丁卯中秋醉后大書》和《水調歌頭·中秋》、許谷《水調歌頭·中秋作》、徐之瑞《水調歌頭·壬子八月十五夜》、李漁《水調歌頭·中秋夜金閶泛月》等。“念奴嬌”和“水調歌頭”如此受到明代詞人青睞，很大程度上由于蘇軾及其《念奴嬌·赤壁懷古》《水調歌頭·明月幾時有》所產生的品牌影響力。“念奴嬌”和“水調歌頭”這兩個詞牌在宋詞（以《全宋詞》為統計對象）中使用頻率的排名分別為4、2，在明詞（以《全明詞》和《全明詞補編》為統計對象）中為4、19。［4］這兩個詞牌在宋、明兩代的使用頻率也從整體上體現了明代詞人對宋詞的繼承與發展。

“鵲橋仙”詞牌以牛郎織女七夕相會的故事來名調，最初就為七夕而創制。“鵲橋仙”又名“鵲橋仙令”“金風玉露相逢曲”“廣寒秋”等。秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》是七夕詞的翹楚，產生了巨大的名篇效應。明人寫七夕詞多沿用《鵲橋仙》詞牌，在約180首明代七夕詞中，約50首以“鵲橋仙”為詞牌名，約占28%。戴冠、楊慎、王世貞、馬守貞、施紹莘、彭孫貽、吳柏、沈麖、王微、沈宜修等詞人均作了同詞牌、同詞題之作——《鵲橋仙·七夕》。

此外，還有少量明代節日詞模仿宋代節日名篇，不僅用其詞牌，而且仿效其風格和情感，一般以“用××體”“效××體”標識，如沈謙《醉花陰·重陽即事用李易安體》。此詞取法李清照的重陽詞《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》寫相思，與《醉花陰》詞風相近、情感基調相同。

四、追和宋詞中的節日名篇

錢允治《類編箋釋國朝詩馀·序》云：“詞至于宋，無論歐、晁、蘇、黃，即方外、閨閣，罔不消魂驚魄，流麗動人。”［5］明代詞人“崇宋”心態一以貫之，他們崇尚前賢、推重宋人詞作。在節日詞創作中，明人不單單使用宋人節日詞名篇的詞牌，甚至所用詞韻也力圖與宋詞原作保持一致。他們通常會在詞題、小序中標明“步××韻”“次××韻”“用××韻”“和××韻”等，出現了頗具規模的追和宋詞現象。這里說的“追和”，指依照宋詞原作之韻，不一定用原作之字。“明人追和最多的詞人，當屬宋代文學中成就最高、人氣最旺的蘇軾，他一人之詞便有明人多達167首的和詞”。［6］“近200首和詞便是這場狂熱的和詞運動的絕佳結果，其中單獨《念奴嬌》一首即和詞132首——不得不令人驚嘆名篇的傳播能量”。［7］明代許多詞人在創作中秋詞時，多追和蘇軾的中秋詞《念奴嬌·中秋》和《水調歌頭·明月幾時有》，他們一般會在詞題、小序中直接指出其和韻對象。武文斌《念奴嬌·中秋，步東坡韻》、陳?《念奴嬌·中秋，和東坡韻》是和蘇軾《念奴嬌·中秋》而作。孫永祚《念奴嬌·中秋月下登金山，和東坡大江東去韻》，是和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》而作。陳霆有兩首《念奴嬌·和宋人中秋月韻》，此處的“宋人”指南宋詞人趙彥端，這兩首詞為追和趙彥端的《念奴嬌·中秋》，間接受到了蘇軾以“念奴嬌”詞牌寫中秋詞的影響。徐世俊《水調歌頭·次坡公中秋韻》、卓人月《水調歌頭·次坡公中秋韻》、費宷《水調歌頭·桂州閣老以中秋月夜和東坡〈水調歌頭〉見示，次韻》、夏言《水調歌頭·中秋夜和東坡韻》等詞題就直接表明是追和了蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》。

明代詞人追和宋詞，特別是追和宋代節日詞而作的節日詞，以呂希周為多。呂希周的節日詞均為次韻宋詞之作，包括《晝錦堂·上元作，次王介甫韻》《東風齊著力·清明作，次胡浩然韻》《江城子·端陽作，次黃魯直韻》《春從天上來·七夕作，次吳彥高韻》《萬年歡·中秋作，次胡浩然韻》《玉女搖仙佩·重陽作，次周美成韻》《醉蓬萊·除夕作，次葉少蘊韻》。其他尚有史可程的《水龍吟·清明，用東坡韻》、梁云構的《滿路花·客里清明，用朱希真韻》、吳綃的《鵲橋仙·步秦少游韻》等。

明代節日詞中還有一類追和宋詞之作，其詞題和小序中并沒有“和韻”“用韻”“次韻”“步韻”等標識，更沒有指出追和的對象，因此無法一眼判斷其是否為和韻之詞，也很難找到原詞作者的線索。這就需要依據詞牌、詞韻，仔細比較同詞牌的詞作，方有可能發現某首明詞與某首宋詞在用韻方面的一致。陳霆有《水調歌頭·丁卯中秋醉后大書》：“乾坤容我醉，風月放人閑……拂袖理松菊，浩氣壓云端。”陳霆另有《水調歌頭·中秋》：“仙風清玉佩，香霧藹云鬟……起舞答清興，歌罷唾壺殘。”仔細分析這兩首詞，其實是和蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》之韻，是“隱性”和韻，依然屬追和宋詞之作。紀松實《鵲橋仙·閏七夕》：“夷則還逢，鵲橋再駕，瀲滟銀河待渡……柔情不斷似前宵，相逢更覺相思苦。”細細查閱下來，這首詞乃和秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》之韻，也屬追和宋詞的“隱性”和韻之作。

結語

縱觀整個明朝，節日成為詞作的重要題材，節日詞的創作蔚為大觀。明代詞人踐行節俗活動，接受節日文化熏陶，將節日物象、節日活動和情感等訴諸筆端。小而言之，表現了他們的生存狀態和生命體驗，帶有濃烈的個性特征；大而言之，表現了他們對民族節日文化的繼承和弘揚，帶有深刻的人文精神。明代詞人在節日詞中追懷與節日有關的人物和故事，化用前人相關的詩詞，使用宋人節日詞名篇的詞牌，以及追和宋人節日詞名篇創作節日詞，傳承和弘揚了民族優秀傳統文化，具有深遠的文化意義和強大的文化力量。