《真美善》“女作家號”及其推動下的女作家研究熱

郭 瑤

(遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110000)

一、《真美善》創辦

談到曾樸，首先必不可少的是其小說創作，作為晚清四大譴責小說之一的《孽海花》，以名妓傅彩云作為主人公來勾連故事，可以看出曾樸對于諸色人物的基本態度及褒貶，對男性不是一味褒揚的正面描寫，對女性卻是多了幾分肯定與贊揚，魯迅曾在《中國小說史略》中稱其“結構工巧，文采斐然”。[1](P194)其次是開書局、辦刊物的經歷，1907年與黃摩西、丁初我、徐念慈等共同創辦《小說林》雜志，與官報的政治說教不同，它屬于有著共同文學理想的同人雜志，主張通過寓教于樂的方式啟迪民智，《孽海花》部分章節就曾在此出版。隨著1920年代后半期“五四”新文化運動的熱潮逐漸低落，曾樸等人對新文學運動時期在創作和譯介外國文學作品方面的成績有所不滿，所以在1927年9月與長子曾虛白在上海法租界創辦了《真美善》書局，11月刊發《真美善》創刊號。曾樸雖成長于封建社會末期，也曾在封建國家體制中任職，但他更喜歡的卻是法國進步文學，尤其喜歡法國浪漫主義大師雨果的作品。因此，《真美善》雜志最主要的業務便是譯介外國文學，尤其是法國文學，除雨果外，還有左拉、莫里哀、戈恬、邊勒·路易、福樓拜等人的作品。其在強調經典化的同時反對全盤西化，據《曾虛白自傳》回憶成立書局“目的決不想賺錢……要透過翻譯的努力吸收西方文藝的精英，來補充中國文藝的不足”，[2](P83)于是，在《真美善》與“曾家客廳”周圍便逐漸形成了以曾氏父子、邵洵美、張若谷、徐蔚南、綠漪、傅彥長、趙景深，葉鼎洛、孫席珍、王墳等人為代表的“真美善作家群”。此外，還有一些經常參加沙龍聚會卻未在《真美善》發表作品的“非真美善作家們”，例如郁達夫、陳望道、葉圣陶、鄭伯奇、梁得所等人。

二、“女作家號”始末

“女作家號”是由張若谷最先提出來的，所以他也就自然而然成為《真美善女作家號》的編者。張若谷之所以提出要辦“女作家號”，是因為當時自己正在翻譯法國婁梅德的《法國的女詩人與散文家》，同時受到《法國浪漫文學運動中的女英雄》的啟發，[3]據他回憶在“曾家客廳”里的這一次談話中，曾樸極力向眾同仁推介法國小說家邊勒·路易(皮埃爾·路易)的《阿芙洛狄德》，所以由此而發，眾人便由國外到國內，談論起了中國的女性文學創作，因此產生了創辦“女作家號”的想法。張若谷在《關于女作家號》中講到創立這一專號的目的在于“為要引起女性對于文學的愛好，為要提倡女子文學新運動……要希望女子文學的抬頭，要希望中國女子新文學運動的成功，還是全賴中國現代的女作家們自己去繼續努力”。[3]

除此外，“劉舞心事件”對于“女作家號”的刊發有一定的積極意義。因曾樸對法國文學極其推崇，對法國自由、隨性、愜意的貴族式沙龍文化也是熱愛倍致，但這種沙龍文化有個顯著的特點便是有一個固定的“女主人”來主持活動，顯然曾家客廳和以邵洵美為中心的“邵氏書齋”同仁們都是男性，雖然曾想過邀請陸小曼、郁達夫夫人王映霞，以及經常在《真美善》雜志發表作品的蘇雪林，但都因不符合曾樸“這個女主人并不一定自己是文藝家，可是有欣賞文藝的能力與興趣，因此，它就由文藝家大家共同的愛人轉變而成文藝活動的中心人物”、[2](P99)既懂社交又懂文藝、以柳如是和賽金花為理想標準的要求而沒有實現。在1928年5月的一次關于尋找“女主人”的聊天中，邵洵美借曾樸向大家推薦《阿芙洛狄德》之余，以“劉舞心”的筆名虛構了一個崇拜關漢卿、曹雪芹、曾樸，并對《阿芙洛狄德》有自己獨到看法的19歲青年女性形象給曾樸寫信，曾樸便以渴求客廳女主人的態度給以回信，二人之間的通信由最初的朋友間的“鬧劇”逐漸演變成了“雙簧戲”，由私人間的玩笑變成了公開的文學事件，并經過《真美善女作家號發售預約》八折售的廣告宣傳，以及邵洵美在自家《獅吼》雜志《“東亞病夫的女讀者”》的宣傳造勢，也算是對“女作家”專號的開展提前賺足了眼球。

“女作家號”于1929年元旦刊出，據目錄記載包含有冰心和露絲的3首新體詩歌，碧城、蘇梅(即蘇雪林，筆名綠漪)、病夫(即曾樸)等人的21首古今體詩歌，綠漪等人的4篇小品，盧隱、學昭、佳玲等人10篇小說，白薇、昌英等人4篇戲曲，方于、病夫、邵洵美等人4篇傳記，徐蔚南、孫席珍的2篇憶語，以及雪林、張嫻等人6篇評論。除此之外還在每一文類前的有共計7幅插圖，大部分都是女性作品，以蘇梅女士發表最多，但還有邵洵美以“舞心女士”筆名發表的小說《安慰》，以及邵洵美的《希臘女詩圣莎茀》、病夫的《諾亞伊夫人》、崔萬秋《才媛九條武子夫人》3部傳記，徐蔚南、孫席珍的2篇憶語，傅彥長、病夫、張若谷的3篇評論，[4]而這些人均是“真美善作家群”中的男性成員。

三、女作家研究熱

《真美善》“女作家”專號的順利刊發為其迎來了極大聲勢，其中一個重要原因便是此刊在發表文章的同時附上了女作家們的照片，但男性作家的照片并未在此出現，這一行徑引來了文藝界和報刊界的注目。丁玲曾拒絕為“女作家號”寫稿子，理由在于“我賣稿子，可是不賣‘女’字”。[5](P125)《新女性》在1929年第4卷第1、2期分別發表不謙的《發泄變態性欲的女作家號》《再談女作家號》等作品對“真美善女作家號”表示不滿。魯迅在《書籍和財色》中對其進行嘲諷“買書一元，贈送裸體畫片的勾當，是應該舉為帶著‘顏如玉’氣味的一例了。在醫學上，‘婦人科’雖然設有專科，但在文藝上，‘女作家’分為一類卻未免濫用了體制的差別……”，[6](P166)關于這一專號所引起的諸多討論，費冬梅曾做過統計，有28篇之多。還需一提的是，在《真美善》書店的出版標記上，“真”和“善”二字清晰可見，但“美”卻被一裸體女像遮蔽，這樣的設計是否本身就是對女性的不尊重，我們不得而知。

據張莉研究統計指出，在“女作家號”之后的1931—1935年間中國新文壇上出現了一個介紹評論女作家的熱潮。[7]在筆者所搜集到的資料中，1930年《婦女雜志》刊載的毅真的《幾位當代中國女小說家》；1931年北新書局黃英選編的《現代中國女作家》；復興書局出版的《中國現代女作家》；北新書局出版的《現代中國女詩人與散文家》；1932年北平人文書店發行草野編的《現代中國女作家》，對冰心、廬隱、綠漪、馮沅君、丁玲以及白薇6位女作家及其作品進行了介紹與評價，但對于女性文學的研究草野卻抱著不確定的迷茫態度，在本書的《寫完女作家以后——代序》中他明確表示“這題目在今日中國的文壇上，根本是否有寫的價值，還成問題”，[8](P1)其基本態度是以“寬恕的眼光”看待女性作家，將其作為一種獨立于作家行列之外的一種特殊存在。此外，光華書局出版黃人影編著的《當代中國女作家論》增加了謝冰瑩、陳衡哲、凌叔華，共9人；現代書局出版賀玉波的《中國現代女作家》增加了凌叔華、沉櫻、陳學昭、陳衡哲，共10人；文藝書局出版雪菲的《現代中國女作家創作選》增加了凌叔華、袁昌英、陳學昭、陳衡哲，共10人；李希同在北新書局出版《冰心論》專論，男性作家中有1931年沈從文在《論中國現代創作小說》中對冰心的小詩和《超人》小說集、凌叔華的小說《女人》給予較高評價，茅盾等人也曾在《作家論》中收錄未名的《廬隱論》和自己的《冰心論》。除此外還有按照文類體裁的不同進行作品選編的現象，如1936年上海仿古書店發行俊生的《現代女作家小說選》《現代女作家詩歌選》《現代女作家書信選》《現代女作家日記選》等。

加之上世紀二三十年代學術界興起的寫史讀史熱潮，一批研究女性文學史的著作再版或問世，既有研究中國古代女性的著作，也有評價外國女性文學的著作。前者如1931年譚正璧的《中國女性的文學生活》，將女性通俗文學大膽地寫進文學史，更是提出“沒有女性便沒有文學”[9](P17)的呼號；1932年梁乙真的《中國婦女文學史綱》，介紹上古至清末的女性文學；陶秋英的《中國婦女與文學》；更值得一提的是中華書局1933年第九次出版的謝無量《中國婦女文學史》，介紹周朝至明代的宮廷、民間、閨閣婦女文學乃至娼妓文學；還有女子書店印行的《女子文庫·文藝指導叢書》中曾乃敦的《中國女詞人》卷，介紹了自唐以來各類女詞人及其創作。后者如1930年商務印書館發行的《歐美女子教育史》中對德、法、英、美四國的女子教育史進行介紹外，第八章專門討論女子問題及女子運動；1933年商務印書館發行的《盲聾女子克勒氏自傳》；1935年王茗青女士在《女子文庫·法國女作家卷》的《自序》中高度肯定了法語，認為“除了意大利語的鏗鏘，和波斯語的雄厚，再也沒有哪種語言比得上法語的圓潤溫柔”，[10](P3)并將法語“明晰活潑”的特點與法國民族的“愉快自由”相聯系，除了介紹法國古典時期的沙龍與信札外，還特別細致地介紹了浪漫主義時期的斯達爾夫人與喬治桑。足見對女性文學的研究已成為一時之熱，1935年《中國新文學大系》的編寫是對“五四”新文化運動以來的文學現象進行的梳理總結，當中也收錄了很多女性作家的作品與言論。

總之，從某雜志某一專號出發研究在其影響下推動的女作家研究熱，在豐富史料的同時，能夠進一步拓寬女性研究的視角，為女性文學的發展添枝加葉。