做善于思考的語文教師教本色高效的家常課

摘?要：對語文課程的性質的認識決定了語文教師的教學方向和教學目的、教學設計、教學過程等教學活動。文章通過對《初中語文課程標準》的研讀，并結合多年的教學實踐，強調并闡述了語文課程的性質：工具性為首，人文性次之，二者相互統一，全面提升學生的語文核心素養。此外，文章還以舉例論證的方式論證了語文教材、教師、學生都是教學資源的觀點，引導教師要多渠道開掘語文教學資源，并用好語文教學資源，經常反思，做善于思考的語文教師，上好本色高效的家常課。

關鍵詞：工具性與人文性;教學資源;家常課

新課程改革推進到今天，有過最初的狂熱，爾后的喧囂、迷茫、困惑……到今天是該冷靜和理智的時候了，是該進行反思和盤點的時候了。每一個教師和教育工作者都應結合自己的教學實踐和教育教學研究對新課程理念和相關理論做出自己的思考、判斷，不能人云亦云，要做善于思考的語文教師，上適合學校、適合學生、適合自己的本色高效的家常課。

一、 工具性與人文性該如何統一

《義務教育語文課程標準（2011年版）》指出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”由此而離析出“工具性”與“人文性”兩個概念，進而把語文課程的基本特點（性質）界定為“工具性與人文性的統一”。語文教育界一直對語文課程的性質（基本特點）存有分歧：一為工具性，一是人文性。往往是顧此失彼，強調了工具性，就忽略了人文性;反之亦然。有趣的是，自古講的中庸之道，可一遇改革，總是從一個極端走向另一個極端。何曾“中庸”過？現在，課標負責人巢宗祺等人將人文性和工具性統一起來，并確定為語文課程的基本特點。爭論該告一段落了吧，但這二者如何統一呢？如何在語文教學實踐或學生的語文學習中體現或操作呢？

現在的情況是二者不僅沒有統一，而且有人文性獨占鰲頭，扼殺工具性之勢。為什么“人文性”一經出場就大受專家教授、教研員和廣大教師的追捧和推崇呢？語文課程的人文性在《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》中沒有明確定義，也沒有具體詮釋，因此，語文課的“人文性”就被任意解讀、演繹，有人還美其名曰“個性化解讀”。語文課的“人文性”就是要在語文課程中體現人文精神，打上人的烙印。人文精神的實質就是“以人為本”的思想，它繼承了國家傳統文化中人本思想的精華，吸收了西方文藝復興以來人文主義的養分，重視人的存在、人的價值、人的尊嚴、人的個性……當然，可以將其內涵“創造性”地豐富、演繹，建構成“我要我的人文性”。諸君試想，這樣大雜燴似的人文性能夠指導語文教學嗎？

事實上，從古至今的語文教學都以“人文性”為出發點和最終歸宿。只不過人文性的“規定”有所不同罷了。（從教材選文的變化可以看出）古代是儒家思想，宣傳教化;近代是百家之文，當然，儒家經典還占主要內容;八十年代前是“紅色文章”，凸顯政治思想;此后語文教材對選文做了更新，剔除了一些說教因素過多的文章。不管選文如何變化，但其負載“道”的義務從未放棄，換言之，語文教育或教學都凸顯了一定的“人文性”，只不過不同的時代人文性的表現不同罷了（工具性沒有很好重視過）。在新課改背景下，人們高呼語文學科的“人文性”，這實在有點本末倒置，有開歷史倒車之嫌，請大家深思啊。

工具性和人文性果真能統一嗎？非要統一的話，應該是工具性“統一”人文性，工具性放在首位，人文性附著或包容在工具性之中。新語文教育的發起者韓軍曾說，“語言文字就是最大的人文”。因為，語文是最重要的交際工具，承載著學生學習和正確使用祖國語言文字的神圣使命。語文教學一定要以“言語技能訓練”（工具性）為中心，培養語文能力為核心，切忌淡化知識、淡化訓練、不要能力。

二、 教材是資源，教師是資源，學生更是資源

（一）教材是資源

教教材是每一位教師的職責和工作。但是教師不能只滿足于教材（主要是語文課本），把教材當做語文課堂的全部或唯一。在教學活動中，應當“用教材教”，而不是“教教材”，即在課堂教學中可以重組教科書的編排順序上課，還可以教除了課本以外的文本，把教科書當做培養學生言語技能的一個例子，用葉圣陶的話說，“只是一個例子”。

人教版七年級上冊課本（秋季學期）第三單元是一組寫景的文章。其中有《春》《濟南的冬天》《夏感》等名篇。這些文章里都有美的景色，美的情感，美的語言……可遺憾的是學生很難體會到。因為教材中篇章的安排和時令順序相悖。試想一下，在冷風颼颼的秋末或冬初上“風輕悄悄的，草軟綿綿的”，體味“緊張、熱烈、急促的旋律”，學生有身臨其境的感覺嗎？為此，教師要根據需要每學期開展“重讀美文”課。例如把《春》《夏感》等文章放在第二學期學習，這樣就可以讓學生觀察、感受、體味、寫作，找到一個便于學習的大環境（其實，自然環境也是一種資源）。在上第六單元（上冊）閱讀課時，教師可選學《中國古代神話》中的其他文章，或本土作家的相關著作，如《水簾洞傳奇》（漆寨芳著），而對《女媧造人》等自讀課文可讓學生課后自學。如在指導閱讀《水簾洞傳奇》中的“麻線娘娘”的故事時學生興趣盎然，不僅講了自己知道的有關武山水簾洞的神話傳說，還談了自己游歷該地的見聞和感受，有的還為水簾洞的開發、宣傳獻計獻策……臨下課時，順勢引導學生把水簾洞和梅雨潭進行比較，并告訴學生武山不缺少風景名勝，缺少的只是像朱自清一樣的歌者時，學生被深深打動了……

（二）教師更是資源

教師不能只做“教書匠”教教材，而應努力發現、開發和運用課程資源，其實，教師也是很好的課程資源。

例如，有一次講配套練習中的一個選擇題。學生對曲高和寡的意思不理解，教師點撥之后，學生還是茫然，怎么講好呢？于是，教師先給學生播放《傷不起》，學生都說聽過，能聽懂;然后，又給學生播放了《漁舟唱晚》，學生都說沒聽過，聽不懂。教師便進一步問，能跟著唱嗎？（學生搖頭）教師則幽默地說，這就叫“曲高和寡”。學生會心地笑了。

（三）學生也是資源

老師不能目中只有教材，只有自己;而應目中有人，有學生。把學生看做最有價值的課程資源，在課堂教學中利用好學生資源，讓學生真正成為學習的主人。在學習《黃河頌》這篇文章時，學生對黃河的形象和氣勢體會不到位，怎么辦呢？教師讓郭璽同學概說自己眼中的黃河，談得很精彩，同學們聽得很認真。講著講著，他突然說，“我還有在黃河邊照的照片、保護黃河的宣傳海報……”他把照片拿給大家看并順勢激趣道，同學們，等考上大學了，一定要到黃河邊親口對黃河說——我是學習你的精神才實現理想的。

三、 一切為了學生，上好樸實、高效的家常課

語文教改的出路在于課堂教學。評價一堂課的優劣不能只看教師講得怎么樣，也不能看所使用的教學手段、方法和教學媒體的新穎、別致，更不能看課堂有多么熱鬧、活躍……

要上好一節高效、質樸的家常課，需注意以下幾個方面：

本色、高效的語文課一定要注重基礎知識和基本技能，強化對語言的揣摩和欣賞，以“教師為主導，學生為主體，訓練為主線”。培養學生的語文能力，讓其正確地使用祖國的語言文字。科學訓練也不排除“整體把握”“感悟”及“情感、態度、價值觀”等非理性因素的關照。教學活動應做到“合理合情”，即理性和非理性的內在統一，但畢竟“理性是教學的條件和基石，教學是一種理性的探險”。

（一）師生要深入文本，深刻理解文本，不能隨意對文章做“個性化解讀”

教師要深入文本，吃透教材，應“讀出自我”，讀出“疑問”。

現在，由于各種因素的影響，很少有語文教師能坐下來安靜地閱讀、思考、探究。（試問你把一篇文章讀過三遍嗎？）有些教師拿到一篇課文只粗略地瀏覽一遍，甚至不看，只參考一下教參、教材全解之類的，便“不求甚解”地開講，還說要對文章進行創造性地閱讀，讓學生大膽想象，說出自己的體悟等輕率的個性化閱讀和“創造性閱讀”，這是十分幼稚和危險的。

其實，創造性閱讀要關照文本的整體性，在符合歷史背景的前提下，生成自己獨特的意義結構。即閱讀和欣賞文學作品應必須“知人論世”，不能無中生有地進行所謂的個性化解讀。

其次，教師應引領學生做科學理性的文本解讀，不能盡信書，敢于質疑文本。在課堂上給學生充足的閱讀和思考的時間。

（二）適時運用自主、合作、探究的學習方式，力求實效，不能趕時髦

語文課程標準積極倡導自主、合作、探究的學習方式。有些老師為了體現課改理念，把課堂搞活，幾乎每節課都使用這種學習方法（也可看做教學方法），其實大家想想，在表面的熱鬧和浮躁之下，學生究竟學到了什么呢？語文能力提高了嗎？當然，這種學習方式很好、可用，但切忌常用，任何課型的課堂教學都用。否則，只會是花拳繡腿，費時低效。

（三）關注學生的經驗世界，引領學生用“已知”探求“未知”

學生已有的知識和經驗也是重要的課程資源。教師應確實樹立“學生原有的知識和經驗是教學活動的起點”這一教學理念。美國教育學家奧蘇伯爾有一段經典的論述：“假如讓我把全部教育心理學僅僅歸納為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之：影響學習的唯一最重要的因素就是學生已經知道了什么，要探明這一點，并應據此教學。”只有明白了這些道理，才能引導學生從已知出發，去探求“未知世界”。

總之，要做一名善于思考的語文教師，深入文本，選擇適合教材、學生、老師、學校實際的方式，務求上“每一節課的教學都可以這樣教;每一個具有基本素養的教師都可以這樣教;每一所普通學校的學生都可以這樣教”的本色高效的“家常課”。

參考文獻：

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作者簡介：

彭軍選，甘肅省天水市，甘肅省天水市武山縣東順初級中學。