眾生百態鏡中之象

鈕小雪

明清時期是中國銅鏡史上最后一個大發展時期，隨著經濟和手工業的繁榮發展，銅鏡日益商品化和世俗化。銅鏡已不僅僅是生活必需品，還兼具著饋贈、觀賞、祈福、婚嫁等用途。一方面，銅鏡造型和紋飾流行仿古，沿襲了宋元時期的遺風余韻，另一方面也逐漸擺脫前朝繁縟、威嚴的紋飾，日益世俗化，出現了吉語、科舉題材等具有明清時代特點的吉祥紋飾和圖案。

明清時期，銅鏡材料使用黃銅，即銅鋅合金。鏡體大而厚重，形制規整，以圓形鏡為主，也有帶柄鏡、正方形鏡、菱花形鏡、異形鏡等。鏡紐除了圓形紐、橋型紐外，也流行銀錠形紐。紋飾主要有龍、鳳、魚等動物形象;花卉、草葉、果實等植物紋樣;仙人故事圖案等。銘文內容豐富，多為祝愿、祈福的吉祥辭句，以及鑄鏡工匠的工坊、名號、鑄鏡年代等。

清中后期，隨著西方傳教士的到來，玻璃鏡逐漸普及并成為主流，銅鏡走向了無可逆轉的衰落，最終退出歷史舞臺。

明 洪武二十二年銘云龍紋鏡（圖1）

安徽省文物總店藏。直徑10.7厘米。圓形，連峰紐，素平緣，主紋飾為一條浮雕的豎身五爪盤龍，龍首壓于紐下，昂而后仰，身軀盤繞鏡紐回旋，龍首前如意狀云霧繚繞，周圍有海浪翻滾。龍紋造型與宋代雙龍鏡、元代海水龍紋鏡有著明顯的繼承關系，巨龍騰飛翻江倒海之勢力不可摧。

左側飾長方形篆書銘文印：“洪武二十二年正月造”，明太祖洪武二十二年即公元1389年，該紀年款鏡在明代較為流行，銅鏡為黃銅質地，與宋元時期的龍紋相比，龍紋刻劃更為具體，形態“蜿蜒飄逸，矯健流暢為美學風范”①。

明 執柄牡丹紋銅鏡（圖2）

安徽省文物總店藏。通長24.3、直徑14.4厘米。圓形，長條形直柄與銅鏡相連，便于執握，牡丹紋為主題紋飾，四周以枝葉環繞一圈，牡丹左側有楷書銘文4字“天下一美”。牡丹花卉題材延續宋鏡傳統，取材于自然，浮雕花瓣立體感強，生動寫實，并吸收借鑒了繪畫、織繡的技法。

明 神仙人物銅鏡（圖3）

安徽省文物總店藏。直徑9厘米。圓形，銀錠形紐，寬凹緣。紐左右各飾一仙人、壽星圖案，壽星手持拐杖，額頭碩大呈冬瓜狀，這類壽星紋，在同時期瓷器上也可見到，具有明代中期特征，上下為祥云和花卉圖案。

明 人物多寶紋鏡（圖4）

安徽省文物總店藏。直徑10.5厘米。圓形，銀錠形紐，紋飾自上而下多層排列，但層次并不嚴格，紐上方裝飾仙閣，左右各有一飛鶴，下飾花卉和寶錢，左右兩邊各立兩人，手持寶物。下方有香爐、寶瓶、寶錢、方勝、犀牛角、畫卷等八寶紋。窄緣上卷。主紋飾有鎏金，金已部分脫落。

明鏡是道士修煉通神的重要法器，亦是人間與神界溝通的媒介，葛洪曾在《抱樸子》一書中提及用鏡辟邪和分形見神的方法。道教元素的神仙題材銅鏡在自秦漢起至明清長盛不衰，如東王公、西王母、八仙、羽人等，主題思想都是表達對神仙世界的向往，體現著人們對長生不老的追求和飛升成仙的渴望。至明清時期，道教題材擺脫了過去繁縟的紋飾和嚴謹的布局，在形制和紋飾上進行了簡化，如上述壽星圖案和八寶紋飾。此類人物多寶紋鏡，裝飾技法與宋代人物故事鏡類似，只是人物相對獨立開來，間以多寶圖案。

明 玉兔搗藥紋三足臺鏡（圖5）

安徽博物院藏。直徑11.8、高18.3厘米。圓形鏡面帶支架，鏡下鑄云紋雙足，鏡背另一足飾龍紋，②鏡背右側飾一桂樹，樹下一只玉兔做直立搗藥狀。玉兔搗藥這一題材可以追溯到唐代。

明 五子登科銘文鏡（圖6）

安徽省文物總店藏。直徑21.2厘米。圓形，圓紐，紐外有對稱的4個凸起方框，框內楷書“五子登科”4字，4字間有菱形萬字紋、花卉紋、祥云紋等吉祥圖案裝飾，外飾弦紋一周，素窄緣。

五子登科典故出自后周竇禹鈞教子有方。《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞（又名竇燕山）的5個兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱“五子登科③”。《三字經》中以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事。

五子登科作為典故出現在銅鏡上，在明代才開始出現，盛行于明清，這與科舉制度空前繁盛息息相關。洪武三年，朱元璋下詔“使中外文臣皆由科舉而進，非科舉者毋得與官。”④清代仍然是“有清學校，向沿明制”⑤。五子登科題材有著深厚的社會基礎，在明清時期的瓷瓶、銅錢上也可見到，寄托了人們對子孫后輩的期望和祝福，也作為仕途鞭策，希望子孫后代能像竇家五子聯袂獲取功名，光耀門楣。

明 厚德榮歸銘文鏡（圖7）

安徽省文物總店藏。直徑7.8厘米。圓紐，紐外有對稱的4個凸起方框，框內楷書陽文“厚德榮歸”4字，字體規整，外飾弦紋一周，素窄卷緣。寓意恩德厚澤，榮歸故里。

清 長命富貴銘文鏡（圖8）

蚌埠市博物館藏。直徑12厘米。圓紐，圓形紐座，內區飾一圈瑞獸紋，紐外上下右左順序書陽文“長命富貴”4字，其中，“富”字頭上缺一點，將“宀”寫成“冖”，寓意富貴不到頭。字間有4個童子持寶和花卉圖案點綴，外飾弦紋一周，素卷緣。

明清時期吉語鏡流行，多圍繞科舉和福壽題材，言簡意賅，文字按上下右左對稱位置環紐分布，字體大而規整，以楷書和篆書為主。常見有“壽山福海”“百歲團圓”“福壽雙全”“狀元及第”“喜生貴子”等，都是一些喜聞樂見的民間吉語題材。

與漢代“長宜子孫”鏡相比，這類吉語紋飾已經擺脫了繁縟、規矩的特點，簡單樸實，文辭直白，是人們希望功名利祿、多子多福在銅鏡紋飾藝術中的集中體現，也是銅鏡紋飾日益市井化，貼近普通百姓生活的表現。

清 既虛其中銘文四方鏡（圖9）

安徽省文物總店藏。邊長9.4厘米。寬素緣，銘文為“既虛其中，亦方其外，一塵不染，萬物皆備”。句末有印章兩枚，圓形印文為“苕溪”，苕溪，在浙江省北部，屬太湖水系。

另一長方形印文為“薛惠公造”。薛惠公，乾隆時湖州制鏡名家。湖州鏡始鑄于北宋，清乾隆時，湖州鏡作為貢品為朝廷進貢。明清時期，銅鏡市場化程度更高，出現了大量字號和商標名，當時有石家、方家、薛家、陸家等，通常在鏡背刻有作坊、匠師姓名字號。

明清時期的湖州鏡，薛家一支獨大。薛惠公所鑄的詩文方鏡、百子鏡、吉語境，名聞朝野，時稱薛家鏡。光緒《烏程縣志》卷二十九記載“薛，名晉候，字惠公，向時稱薛惠公老店。”

詩文方鏡是文人賞玩的案頭擺設鏡。這句銘文字面的意思是，中空，外方，一塵不染，則能容萬物，既形容物，也形容人，可以理解為，做人要內心謙虛，也要有原則規范，干凈正直，萬事萬物之理就會在我身上具備。

“萬物皆備”出自《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”⑥屬于盡心知性知命學說，指的是世界中的一切現象之事與物，都是從內心生發出去的，天地萬物的道理都存在于人的本性之中，是對我外放的感覺的一種回應。

唐太宗曾言：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失。”古人借鏡以喻自省，說明銅鏡不僅是日常生活中正衣冠的日常器物，還有著志節品格、托物言志的文化意義。在這面銅鏡上，我們可以看到古人對自己立身處世的哲理思辨。

清 湖州薛惠公造銘雙喜紋執鏡（圖10）

安徽博物院藏。直徑16.3厘米。圓形，長條柄，柄上有一孔供穿系使用。正中飾一“囍”字，字外一圈弦紋，鏡柄處有一方形印章，楷書銘文為“湖州薛惠公造”6字。外區飾5只蝙蝠，蝠福同音，五蝠寓意五福。《尚書·洪范》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”⑦

這類婚嫁用鏡可以追溯到漢代“日光鏡”，唐宋時期婚嫁用鏡多用花鳥紋飾，如唐代雙鸞雙獸鏡，宋代雙鳳鏡。明清時期婚嫁用鏡特征明顯，五蝠、喜字元素，在同時期婚嫁所用瓷器和玉器上也經常出現，同樣是銅鏡紋飾日益世俗化的體現。

明清時期，商品經濟活動繁榮，手工業也從官府經營向私家作坊形式的轉變。明初政府對傳統工匠制度進行改革，實行輪班匠和住坐匠的徭役制度，減弱了工匠的人身依附關系，16世紀初，明朝政府又實行了代役租制，工匠可以繳納一定貨幣賦稅代替徭役，⑧進一步解放了生產力，發揮了工匠本身的主動性和創造力。至清代乾隆時期，北京就有銅鋪幾百家，蘇州銅作數千家。

明清銅鏡在繼承前朝鑄鏡傳統的同時，從奢華精致向實用質樸的轉變，時代變革是銅鏡紋飾題材變化的主要原因。大量生產的吉語鏡，就是大眾化低成本生產帶來的必然結果，在實用性與商品流通性結合之下，審美趣味更貼近普通百姓現實生活，融入市井文化內容。小小銅鏡，作為文化載體，集納世間萬象于方寸之間，表達了平民百姓希望子孫蕃昌、金榜題名、長生不老等美好期望。