文學視閾下的長白山生態文化

王學勝

[關鍵詞] 長白山文學;長白山生態文化;生態;“東北作家群”

[中圖分類號] I207 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007（2021）02-034-05

從生態批評的角度解讀具體文學作品的論文不勝枚舉，但是從文學的角度提煉生態文化的研究自2004年開始至今僅有十幾篇。其中比較有代表性的論文有褚慧敏的《20世紀美國動物小說的生態文化意蘊探析》、劉虎的《論郭雪波小說中的生態文化內涵》、鄭亮和朱亞麗的《紅柯小說〈喀拉布風暴〉的生態文化意蘊》、朱新福的《微小中含有偉大，自然中隱藏真理——瑪麗安娜·穆爾動物詩歌中的自然思想與生態文化意蘊》等。這些論文對人與自然交往過程中形成的價值觀念給出了文學維度的剖析，包括對人類中心主義的批判、對生態危機的拷問、對人類精神異化及現代性焦慮的審視等。對于生態文化的界定，余謀昌認為，狹義層面的生態文化是以生態價值觀為指導的社會意識形態、人類精神和社會制度;廣義層面的生態文化是人類新的、人與自然和諧相處的生存方式。

最早描寫長白山的詩文是三國時期曹操的《觀滄海》，文中有“東臨碣石，以觀滄海”[1]（40），碣石位于遼寧省綏中縣。其后，西晉的傅玄、南朝梁蕭繹、隋煬帝楊廣、唐太宗李世民、唐代的沈佺期等人的詩文中均有作品內容涉足長白山區域。明初遼東文人所作詩歌因受所在環境的影響，題材和書寫重點均帶有明顯的長白山文化特色。遼代遼道宗懿德皇后蕭觀音和遼天祚帝皇后蕭瑟瑟都有頗為粗獷的長白山地域風情的詩作問世。由宋入金的宇文虛中、蔡松年、高士談、吳激等文人的作品亦不乏描寫北地風情的詩歌佳品。至元代，劉敏中、薩都剌、揭傒斯、王結的詩歌皆有書寫遼東之作。到了清代，上至帝王，如康熙、乾隆、嘉慶和道光帝，下至吳兆騫、方觀承、方拱乾、張賁、函可、方登峰等人，均有描寫長白山山水或風物民俗的詩文作品。清代著名詞人納蘭性德除了在如《小兀喇》詞作中描寫長白山之外，還創作了《柳條邊》等詩作。中華民國以降，百余年長白山文學中的生態意識逐漸凸顯，這其中比較有代表性的作家有詩人朱雷、南永前、朱聿和張詠霖，小說作家胡冬林、王德忱和遲子建，胡冬林和遲子建還創作了大量的生態散文作品。

長白山生態文化作為一種承載文學主題的養料，召喚人類敬畏自然之心，讓長白山文學走出莽莽森林，表現出長白山悲憫生命與“非人類中心主義”情懷。長白山詩人朱雷、朱聿和張詠霖的詩歌表現出對生命的呵護和對自然的膜拜;胡冬林的長篇小說《野豬王》和《金角鹿》進行了長白山區完整的生態記錄與書寫，《巨蟲公園》則批評了“人類中心主義”;王德忱的小說集《女兒木》展現了映射人類貪婪的現代理性與原生態的矛盾和沖突;遲子建的小說《穿過云層的晴朗》《額爾古納河右岸》《群山之巔》《白雪烏鴉》等都從多角度彰顯了“生態整體主義”“非人類中心主義”等生態思想;胡冬林散文集《鷹屯：烏拉田野札記》中的生態意識鮮明，真實地呈現了原始森林里動物的生存狀態，清晰地傳遞了對于人與自然關系的理解。

有人斷言，“21世紀將是以自然與人類和諧共處為主題的世紀”，“哪里沒有生態的遠見，哪里的人民就將走向毀滅”。[2]（122）遺憾的是：曾經容光煥發的大自然，在科學技術耀眼的光芒下，從文學藝術家的眼中漸漸失去往日的活力，[3]（276）于是，世界上的藝術表達不再敏銳。文學只有沖過重重迷霧，追尋綠色的自然之美，方能抵達心靈靜謐的世界;生態意識是很多文明的精神內核之一，它在一個地域、一個民族，乃至一個國家中，成為推動文學前行的哲學內蘊。

一、建構敬畏眾生的生態空間

長白山以其極高的森林覆蓋率，在東北亞如同一條綠色的長廊，守護著長白山地區的人民。在這片山林沃土中成長起來的長白山文學作品中，狩獵的歡愉、挖參的辛勞、捕魚的儀式、放排的氣勢等特定的生活方式和風土人情，成為長白山地區作家獨具魅力的創作風格和永不枯竭的創作源泉。長白山文學是東北文學的組成部分，作品中充盈著長白山地區自然山川的印記。1930年代，以蕭紅、蕭軍、端木蕻良為代表的“東北作家群”，就讓人深刻領略了粗獷、莽蒼而又雄健的關東氣息。這股粗莽雄健之氣與淪陷的東北大地息息相關，同時，它也與長白山山川地貌、氣候條件直接相關的當下長白山作家群有著明顯的精神交集。正如奧爾多·利奧波德的判斷：“土地的特性，有力地決定了生活在它上面的人的特性。”[4]（228）從這個意義上講，作家的精神風貌和長白山的地域品格已經合二為一，“人”在長白大地的自然山川面前不是呼風喚雨的駕馭者，也不只是欲壑難填的“獵人”，人是這個廣袤自然的一部分，作家血脈仰仗的山川、生命、氣候現象常常是他們尊重和敬畏的對象。

長白山詩人朱雷的組詩《北方圖騰》里有一首名為《陷阱》的詩歌，深沉地抒寫了詩人對“獵人”殺戮的不安和憤怒。一臉狡黠和貪婪的獵人打破了自然的寧靜。他在挖陷阱，“在山深處，在林深處，在沒有人跡的地方”，“獵人在挖陷阱”[5]（14）：

一圈絞索，系死的誘惑/一個空洞的胃/一張張大的嘴/一個句號/一個○/等待//等待吞噬：/飲水的犴。尋媽媽的小鹿/熱戀的山羊/以及矯健的豹子/……/獵人在挖陷阱/在沒有人跡的地方/等待/等待//等待斷爪上的血/斷角上的血/斷肢上的血/等待力的掙扎直至無力/等待聲的嚦嗥直至無聲/等待血的燃燒直至冷凝/等待生還的希望直至無望。等待單純/等待幼稚/等待輕信/等待自信/等待美麗的毀滅/在沒有觀眾的地方等待一幕謀殺劇開幕/直至閉幕。[5]（14）

詩人看到了兇險：自以為是的獵人正在策劃一場屠殺的陰謀，等待那些無辜而不幸的生命在他的陷阱中葬送;等待那些單純的、幼稚的美麗生物在他的騙局中毀滅。獵人布置陷阱的地方本來是“沒有人跡的地方”，小鹿在尋找媽媽、犴在飲水、山羊可以自由地戀愛。可是“獵人”來了，他的貪婪將毀滅大自然美麗的生靈，長白山孕育的生命將在“等待喝血”的“獵人”的陰謀里遭受最殘忍的殺戮。詩歌通過主客體的變換表現出詩人的情感趨向：貪婪的獵人是令人反感的。透過詩歌錯位交叉的語言能明顯地看到詩人對美好生命形態的眷戀和惋惜。而悲劇的導演正是肆無忌憚向自然索取的山民代表——獵人。另一位長白山詩人朱聿也在詩集《最后的鄉愁》中表達了自己的憤怒：獵人“比虎豹更卑鄙/比豺狼更貪婪/比狐貍更狡猾/比獅子更兇殘”。[6]（36）《槍口》）

與詩人朱雷尊重生命的意蘊異曲同工，另一位詩人南永前則表達了對長白山自然山水與生靈的崇拜。他敬畏“山”，振臂高呼。

即便赤身裸體/即便傷痕累累/即便殘缺不全/卻以不屈之信念/卻以博大之氣魄/昂/首/挺/立”的“山”，“山”以自己的臂膀血肉擁抱一切能爬能走能飛的精靈/養育一切能吟能歌能舞的靈魂/冷漠的世界/因之而充滿生機/因之而走進和諧//崇敬山/膜拜山/山之沉默為最深沉之沉默/山之胸襟為最寬廣之胸襟/山之品格為最高尚之品格/山為生靈永恒的歸宿//山/山山。[7]（15）（《山魂》）

在“山”的懷抱里，一切生靈都會享受到它的包容和溫暖，為此，詩人南永前崇敬山、膜拜山、呼喚山。

朱雷《北方圖騰》中的《蒼狼·蒼狼之犬齒》《虎·虎之骨架》《鹿·鹿之角》《棕熊·棕熊之膽》，這些帶有明顯山地特征的詩歌不僅帶來長白山莽蒼雄闊的文學震撼——彰顯出長白山文學的力度之美，更增添了詩人對蒼狼與蒼狼之犬齒、虎與虎之骨架、鹿與鹿之角、棕熊和棕熊之膽這些長白山大自然生靈代表的敬畏之心，其他如對“黑土地”“雪”“森林”“冬日”等自然風物的敬畏同樣比比皆是。在《北方圖騰》里已經看不到作者早期詩集《綠色風》砍伐森林的征服痕跡。朱雷的寫作軌跡恰如詩人于堅說的，“中國歷史有對自然征服和改造的一面，但更多的是道法自然的文明史。中國文明可以說就是敬畏自然、道法自然的文明，自然對于中國來說，是道之所在，是文明靈感的源泉”。[8]（54）遺憾的是，20世紀以來漢語教科書一直用“自然不過是一個可利用的對象”[8]（54）這一“五四”以來的核心理念，引導著一代又一代的中國人無須敬畏自然的思想。對于缺乏敬畏之心而一味地向大自然索取，“砍伐”大自然的現代化進程不能不引起警惕。“進入現代的代價太高了，它給每個人一個幾十平米的帶空調的籠子，卻要人交出大地，交出三春楊柳和九夏芙蓉。”[9]（160）如果世界只剩下鋼筋水泥的“蝸居”籠子，那么后果是無法想象的。長白山文學不能沒有“綠色”和“白色”的葳蕤和莽蒼，否則長白山文學將永遠失去內在的生命動力，天然大花園和彩蝶斑斕最終只能成為后人的想象。

二、呼喚萬物平等的生態思維

像朱雷的《陷阱》描寫的一樣，長白山域的“狩獵”故事不勝枚舉，而其中富于生態意味的民間故事同樣數量可觀。《狐貍精戲弄獵人》[10]（594～595）就是流傳于長白山地區的最有代表性的一部狩獵故事。故事的梗概是，有個闖關東的漢子在長白山腳下定居，并以打獵為生，因為狐貍經常咬死并吃掉家中所養的母雞，所以獵人想盡辦法去獵殺狐貍。狐貍精用法術把獵人的妻兒變成狐貍，獵人用槍誤殺了家人。最后，獵人因為失去了全部親人，把槍砸掉了。故事一開始就讓“獵人”顯得生態意識匱乏。獵人打了半輩子獵，槍法聽說極準，“關里獵物少了”就“下關東”來。顯然“關里獵物少了”與他半生狩獵的索取無度有關。故事中的“狐貍”本來是山里的土著，可以算作自然的“代理人”，從“生態位”的角度看，“獵人”只是個冒犯者，不過這個冒犯者有他的技術優勢：他有“槍”，而且“槍法聽說極準”。狐貍只是在自己的生存范圍內尋找食物，獵人的雞當然也在狐貍的“勢力范圍”之內，所以人與自然的對抗在所難免。獵人憑借他的技術優勢取得階段性的勝利，不過，“自然”也有反制力，斗爭的結果是獵人變得煢煢孑立，成為孤家寡人。“獵人”憑借自己掌握的工具理性，有點目空一切，事實上在人與自然的對抗中雙方的力量是均衡的，人并不比自然高明。當“獵人”遭到自然的報復之后，放棄對“槍”的絕對技術依賴，重新與自然和解。故事敘述了人與自然的對立、沖突與和解，在一定意義上反映了人類生態意識的覺醒，只是代價過于慘重。

同樣是“狩獵”，胡冬林極具長白山地域特征的長篇小說《野豬王》的生態意味卻別具一格。作者花費大量時間做田野調查，足跡遍布長白山區的長白、靖宇、撫松等地的鄉間、叢林，深入考察上述各地狩獵的過程，在充分研究了野豬生存習性的基礎上撰寫了長篇小說《野豬王》。著名的美國環保主義理論家比爾·麥克基本說：“我喜歡到野外去活動，這并不單純是因為野外的空氣新鮮，而且也是因為在野外我們可以嘗試著進入一個能夠超越自我的更加廣闊的空間。”[11]（43）自幼熱愛大森林的胡冬林，也許厭倦了人類密集的城市生活，因此把寫作的觸角投向了大自然，去尋求心靈上的自由與寧靜，去追求精神上的升華與安寧。長白山回報他的依然是莽蒼、雄勁甚至粗野的生命強力。《野豬王》講述了長白山林區野生動植物的繁衍狀況，這不再是寫作的客觀背景，而是構成其文學本身的重要的內在因子。森林魔頭野豬王“天閹”一次次挫敗了獵人的追殺，又打敗了老虎，占據了熊的地盤，擊潰了狼群的圍攻，成為真正的森林之王。小說寫到了自然斗爭的殘忍殘酷;同時，野豬的生存能力、野性和野豬之間的愛都包含生態意味。最終“天閹”與“獵人”同歸于盡，而野豬對人的防范和人的貪婪好斗正是自然與人關系復雜的彰顯，人與自然力量均衡的角逐，讓平等對抗的雙方同歸于盡，這是對平等地位的呼喚。

長白山小說家王德忱很早就意識到，“在大自然的懲罰和報復面前，人不再是主宰一切的萬物之主”。過分的破壞，就會遭到慘烈的懲罰。[12]（64）可見，人類不一定就是萬物的主宰，也不是大自然的主人。

三、城市化焦慮與生態回歸

長白山有自己的獨特故事，但是必須有真誠的作家予以閱讀和重述。多數當代長白山作家生活在中國東疆的三線城市，隨著城市化進程的加快，追求經濟效益的社會生活讓很多作家心力交瘁、倍感孤獨。這很像麥克基本的苦惱，“此時此刻，我感到孤獨，盡管我也感到擁擠、感到沒有個人的秘密可言。我們走向森林，部分的原因是我們想要逃避這個世界”。[11]（43）麥克基本是悲觀的，不過這也正是全球化面臨的真實困境。同樣，長白山的子民也面臨著發展經濟和生態保護的兩難選擇，可是無論如何，生命的涌動也不能成為城市化的點綴，這是個無可爭議的事實。在經濟數字日新月異的今天，如果文學還能有所承擔，它應該敘述自然的美感和生命力，從而用“綠”來凈化世人的心靈。

1980年代，小說家王德忱的小說集《女兒木》是直接敘述長白山山民原生態生命之美的濫觴。作家指出，“人們通常喜歡大自然，因為大自然不需要化妝”（《女兒木》）[13]（1）;“也意識到面對大自然的懲罰和報復，人不再是萬物之主”（《高麗洞》）;直至呼吁做人應該做棵柞樹，不是椴樹，椴樹“太囊”（《驚蟄烏鴉叫》）。小說集關于長白山鄉風民俗的描寫隨處可見，尤其是中篇《女兒木》。盡管小說依然寫到主人公——山民之女樹珍獵殺水獺的殘忍，可是從“典型”塑造的維度去審視，獵殺水獺的情節，是為了更有效地塑造那個時代樹珍源于長白山鄉“落鳳窩”的野性之美。作家有意無意地讓城市與長白山鄉產生摩擦和碰撞——讓樹珍的自然樸實、堅毅果敢與山外來者、鄉村教師陳辛明的孱弱在愛情的情感旋渦里對比并放大，樹珍的“真”與陳辛明的“不地道”最終無法融合，樹珍沒有文化卻真誠、果敢和善良，而被“知識”陶冶的文化人陳辛明展現出來的是一臉虛偽、卑瑣和詭詐。最終，陳辛明成為席卷物質財富落荒而逃的精神匱乏者;樹珍的形象雖然有些愚直，但作家還是憑借著這個鄉村女孩兒的純真和懷孕后的生命敘述，驗證了長白山山鄉的真善美和旺盛的生命力、創造力，同時也從側面對山鄉外來者陳辛明及其所代表的知識理性予以否定，在今天這樣一個矯情的時代，這無疑是珍貴的。值得注意的是，這種內蘊的處理，把沈從文的“湘西世界”與艾青的“地母”情結做了賦予長白山地域特色的創造性融合，取得了異常出色的效果;不同的是，沈從文筆下的沅江水系，到王德忱這里已經變成長白山血脈流淌的鴨綠江。

樸素、平凡的長白山山麓詩人張詠霖對長白山故土的樸素生活同樣有著特殊的感情。在《張詠霖抒情詩選》里，他倍感城市生活的囚禁，渴望回歸自然山鄉。在一個夜晚飄雪的村子里，詩人的歡愉溢于言表：慨嘆“好久沒有感受雪花撲臉的那種溫情”[14]（28），聲稱“落雪的聲音是我自由自在的呼吸”[14]（28）。可能是因為對于長白山山村慢節奏生活的向往，對于城市生活的厭倦與逃離，張詠霖賦予“鄉村”美好的幻象，一組《太平河詠嘆》讓人清晰地聽到了一個渴望回歸鄉村自然，回歸原生態的聲音。詩人意識到“沒有柵欄的交流在城市是一種奢望”[14]（63）（《斷想》）;甚至“都市里的春色是假的，小鎮里的春色也有些不純”，由此他確信“真正的春色在崎嶇的山路旁，在漂浮殘冰的水塘，在羊群咩咩鳴叫的尋找”，“那是一點真正的綠，車轱轆菜早早地在路邊的泥土里拱出了頭”。[14]（51）（《春色》）

詩人朱聿拒斥城市、渴望回歸的生態意識更為明顯。在物化日甚、生命無法完整的生活體驗中，詩人對城市的虛偽、喧鬧、物欲、肉欲和躁動感到無助，對城市產生排斥。“我的城/鋼筋混凝土的城/生我養我葬我的城/崢嶸的樓群勾心斗角/陰郁的平房不見陽光//車輛與物欲橫流/貪婪與高樓爭寵/樓的陰影如鉤如鉗/柏油路在痛苦中扭曲/風失去了方向”[16]（45）（《為我的城市致悼》）。實際上，詩人在內心不自覺地自省過程中，完成了對鄉村的膜拜，對“城市”文字的對抗，雖然這種對抗只是對鄉音與鄉心的詩意描摹。或許是出于對飛速前行的城市化進程的憂慮，對于生命的破碎與游離的痛心，也或許是感悟到田園牧歌遐想中生命的真諦，詩人的話語中彰顯出濃濃的生態意識。在追求物質和欲望的城市中，自然生命體在鋼筋水泥的傾軋下無法生長，于是回望鄉村與荒野成為追求自然生活的一種必然抉擇。“一棵草的胚芽訴說悲哀/綠化樹無淚而哭/城市的根被活生生拔出/做成根雕/高懸于城市之額”，“飽含生命欲望的土/沉埋于瀝青與水泥之下/胎死腹中/蒼茫的大地失去生機”。[6]（46）《為我的城市致悼》）

城市漂泊注定要引發思鄉之情，一旦詩人見到山鄉的年輕人滿身都是小市民的市儈奸猾與銅臭的城市流毒，但沒有絲毫的良善與質樸的鄉村氣息，詩人也就失望至極。更讓張詠霖意想不到的是：陪伴兒時度過快樂時光的“大沙河”已經沒有一滴水，“就那么幾年，黑頂山不黑了/小北山成了禿子/連那條滿是魚蝦的大濠/一滴水也沒有了”[14]（51）（《太平河詠嘆》）;詩人張詠霖的生態意識在自然遭受人們沒有節制與限度的毀滅中砰然而出：“誰能賜我童年滿山遍野的綠色的種子？”（《心系故園》）[14]（51）詩人因長白山鄉樸素民風的喪失和心靈河水的干涸而“憂傷的火焰熊熊”[14]（51）（《憂傷的火焰熊熊》），他在尋找一條能夠滋養精神的母親河來回歸原生態的生活。

遲子建找到了讓她內心強大的“額爾古納河右岸”和“黑龍江南岸”，在那里她獲得了生命的質感和永不枯竭的精神資源。[15]（251）相信鴨綠江、圖們江、嘎呀河，或者渾江、哈密河這些流淌的長白山血脈定能浸潤一眾長白山作家的心，幻化成為一條條建構溫暖、滋養內心的母親河。

嚴家炎先生強調：“地域對文學的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括人文環境的種種因素，而越到后來，人文因素所起的作用也越大。”[16]（13）影響長白山文學的因素應該是一種合力，這其中包括地貌、氣候、人文等多方面的力量的匯集，正如長白山文學尊重生命、敬畏自然、崇尚平等、回歸簡樸、綠化精神諸生態因素不能彼此獨立一樣，長白山文學需要在一個動態的整體中謀求和諧，這樣才是一個完整的地域文學形態。尤其是在今天這樣人文意識式微、精神“沙化”的鋼筋水泥時代，生態意識就更加彌足珍貴，更應成為長白山文學的重要精神內核。

四、結語

縱觀長白山文學中的生態文化演變軌跡，不難發現，1980年代以前的文學作品，多以描寫長白山區域的山川、河流、風物、民俗等為寫作重點，通過作品表達敬畏自然之心。以朱雷和胡冬林為代表的當代作家，無論是前者的詩歌，還是后者的小說及散文都以質疑和批評人類貪婪的殺戮與砍伐為主要母題，進而呼喚眾生平等。當代長白山文學中藝術成就最高者非遲子建莫屬，其多部長篇小說均以不突出中心人物的網狀結構完成了“非中心主義”的文學化的表達，實現了生態文化由“外顯”到“內隱”的文學轉向。

參考文獻：

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[12] 王德忱：《高麗洞》，長春：時代文藝出版社，1989年。

[13] 王德忱：《女兒木》，長春：時代文藝出版社，1989年。

[14] 張詠霖：《張詠霖抒情詩選》，長春：吉林教育音像出版社，2009年。

[15] 遲子建：《額爾古納河右岸》，北京：北京十月文藝出版社，2008年。

[16] 嚴家炎：《20世紀中國文學與區域文化叢書·總序》，《理論與創作》，1995年第1期。

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