豫西塬上村落剪紙的傳承現狀與可持續發展探議

（河南輕工職業學院 450000）

豫西陜縣剪紙，是中國傳統民俗文化的產物，從藝術風格及精神內涵上都保持著中華民族傳統的民俗文化和審美情趣，個性獨特，研究價值明顯。筆者多次對陜縣塬上村落進行實地調研，了解陜縣塬上村落傳統窯居的自然資源、人文景觀、生態資源，收集陜縣剪紙生成與發展的歷史資料及剪紙實物；對陜縣剪紙藝人按老、中、青不同年齡階層分別訪談，了解其傳承方式；調研由于現代生活方式的改變對陜縣剪紙造成的影響；了解陜縣剪紙的現狀與存在問題，對調研工作的總結便成了撰寫本文的直接動因。

一、陜縣剪紙產生的背景和環境

陜縣位于秦、晉、豫三省交界的黃河金三角地區，是黃土高原的延伸部分。在塬上耕耘勞作的陜縣人，幾千年來面朝黃土背朝天，就連住也要鉆進地坑院里，形成獨具特色的塬上村落形態和村居生活。素有“‘只聞歡聲笑語，不見村落人丁’的地下四合院”之稱，被世界建筑學界贊譽為“沒有建筑師的建筑”。農耕時代的人們自娛自樂，習俗和傳統在這里生生不息地流傳，地方戲曲眉戶、鑼鼓書、剪紙、社火、刺繡、面供、皮影、紙扎等可謂異彩紛呈，當然，最普遍、最本源、最具文化特征的傳統習俗還要數剪紙。剪紙是依附于民間生活形態的活態文化傳統，是民間文化傳承的重要載體。

二、陜縣剪紙的地域特征

陜縣剪紙具有“聚窩特色”。如陜縣西張村鎮南溝村，一個村就有三百多剪紙藝人，形成剪紙藝人的“聚窩效應”。陜縣剪紙尊崇黑色，當地的老年人對黑色剪紙的解釋是“黑是正色，黑是本色”，“是老年間傳下來的規矩”，“黑色驅邪，黑吃黑”，所以逢年過節，當地人就在門窗上剪貼黑色的剪紙，即使是結婚時小兩口的婚房，張貼的喜花、門箋、桌圍花、頂棚花、墻圍花等也都是黑色剪紙，給老人賀壽送的“壽誕花”也用黑色。這和國內其他地方喜慶場合忌諱黑色，形成鮮明對比，是豫西陜縣剪紙中的一道靚麗、獨特的風景。除了黑色剪紙，還有點彩窗花和染彩窗花，尤其是點彩窗花，需要藝人把握好色彩的濃淡干濕和色彩之間的銜接，呈現出清麗鮮亮的視覺效果。陜縣剪紙還有一個特點是藝人們邊剪邊唱當地的眉戶、花鼓等民間小調，嘴上唱著《十二月花》，手里就剪出花十二朵，一曲終了，作品也一氣呵成，胸有成竹，剪刀隨著心意走，盡情地宣泄著內心的情感，讓人震撼和感動。

三、陜縣剪紙與地坑窯居空間的關系

空間觀念是一切造型藝術形式語言的基礎，人們無時不在表現生存的三維空間。剪紙雖是二維的平面的，貼在窯洞內曲面的空間上，適應性卻很好，它依從窯洞的體積、深度和起伏，其獨特的表現力在二維空間向三維空間的過渡中實現。

什么？為誰？在什么時候賦予空間以意義？一直以來，對于陜縣剪紙的研究，人們較多關注剪紙本身的裝飾造型，把剪紙作為一件藝術品來研究，僅僅局限于它的視覺效果，卻很少把其置于廣泛的空間背景中去考慮。即使窯洞這一空間被考慮在內，剪紙也僅被視為窯洞的裝飾品，孤單地懸在人們的視野中。其實，剪紙是塬上村落歷史文脈的延續，是人與窯洞環境相互對話和記憶的載體。我們會發現處于窯洞里特定環境中的剪紙，潛移默化地使窯洞這一空間富有生氣，這一效果靠剪紙作品與體驗者各種感官和生活經驗的相互作用來實現。每個人都喜歡在自己創造的空間中生活，人們如何表現自己，在什么空間中展現自己，社會學含義在空間中永久存在。同時這個空間不是靜止的，在空間中表現生活，空間中的人是最關鍵的，時代在變，人的觀念和生活空間也在改變。農耕時代陜縣塬上窯居村落里居住的人們，用繽紛的希冀和想象來抒發情感，以超人間的幻象折射出理想、情感、生活狀態、哲學理念、人文心態和道德標準，散發著草根藝術的獨特韻味。隨著城市化進程加速，村民們渴望融入現代都市生活，尋求工作機會使青壯年村民永久或暫時離開，精美的窯院剪紙一度難覓蹤影，調研中筆者發現即使留在地坑窯院的居民也少有人在窯洞里張貼剪紙，取而代之的是明星頭像、攝影畫報和各式促銷廣告。傳統的精神寄托和歷史習俗因受到新的文明元素和文明樣式的沖擊發生了改變。

四、以“剪紙窩”南溝村為例看陜縣剪紙的傳承

陜縣南溝村剪紙源遠流長，始于清光緒年間任伯相和任伯善，第二代剪紙代表人物任三才，據傳他還會染色剪紙，以此推算南溝村的染色剪紙歷史距今至少已有160多年了，第三代剪紙巧手則以任崇卓、任鳳山、常梅英、石百巧等為代表，尤其是任崇卓，能畫會剪，在村里是首屈一指的剪花能手。任鳳山以布置新婚洞房為擅長，常梅英和石百巧則擅長剪染窗花。到了上世紀50年代初期，第四代剪紙藝人產生，以任孟倉、任國倉、任丙虎等為代表，人數增多為30多人，剪紙隊伍迅速擴展。隨后第五代剪紙藝人逐漸形成，出現了任寶珠、任國昌、任來昌、任更厚等剪紙群體，隊伍壯大至150人左右。到了上世紀70年代初，第六代剪紙藝人以莫緞超、任石娃、高菊花、任千鎖、任群智等為代表，剪紙人數達到頂峰，一度達到300多人。上世紀80年代以后，年輕人陸續搬出世代居住的天井窯院，民居形式的改變催熄了曾經紅火的剪紙消費市場，村中的剪紙藝人也大多年事已高，南溝剪紙面臨著嚴峻挑戰。直到2006年，陜縣文化館在普查民間剪紙時來到了南溝村，使沉寂多年的南溝剪紙進入人們的視野，這在一定程度上激發了陜縣南溝人傳承發展剪紙藝術的積極性，第七代剪紙藝人群體形成，任育新剪刻染樣樣都行，他的剪紙作品題材豐富，有許多嘗試反映當代村民價值觀和興趣點的新作品，如“福娃”、“蒙娜麗莎”、“毛澤東”、宣傳中國計劃生育政策的作品“幸福家庭”等等。更年輕的一代則以任孟倉的孫女任艷艷、任育新的兒子任正茂等為代表，這些孩子深得家族真傳，從小耳濡目染長輩的剪紙手藝，以剪紙為趣。

五、陜縣剪紙的可持續發展之路

筆者曾對南溝村剪紙藝人按老、中、青、兒童不同年齡階層分別訪談，并約請任孟倉、高菊花、任育新、任艷艷、任正茂每人分別創作剪紙作品表達心中夢想。任孟倉用剪紙表達夢想：“我老伴最喜歡花，我希望幫她種花，這樣她就可以天天看了，年齡大了，和睦最重要。”；高菊花的作品名稱《南溝剪紙傳遍天下》，“最大的愿望是南溝剪紙能讓大家都知道”；任育新用剪紙表達他的夢想：“希望南溝村能夠建立鄉村民間民俗風情園，自己能夠每天剪最喜歡的剪紙，干上一番事業”；任艷艷用剪紙表達自己的夢想：“希望自己能當上醫生，穿得漂漂亮亮的”；任正茂一會兒工夫剪出了葫蘆娃。當我一個一個邀約并觀看上述南溝村村民剪紙的全過程時，我把他們剪完剪紙后丟下的碎紙屑小心的用袋子包好，然后邀請鄭州大學建筑學院的師生用這些碎紙屑分別做出作品：鄭州大學建筑學院學生李的作品《鳳凰涅磐》，“希望窯洞和像窯洞一樣有特色的東西就像鳳凰涅磐中的鳳凰一樣，可以在浴火中得到重生”。教師黃黎明作品《空巢》，“剪紙留下的碎屑被認為是多余的東西，如同現在的窯洞被人們廢棄、剪紙被年青一代遺忘。新東西都是從老東西中孕育出來的，但大家都更關注新的，忽略了孕育它的母體”。

如今數字技術更新換代的速度極快，智能化生產也迅速形成生產力，在數字智能工業化夾縫中生存的剪紙手工藝艱難前行，豫西塬上地區的民間剪紙所蘊含的民俗信仰、倫理道德、審美價值能夠讓人們在快節奏的現代生活中得以片刻的停頓，回望本源，緩解焦慮，滿足追求個性化、幸福感的內在需要，同時中國手工藝人的工匠精神也需要堅守和弘揚，這正是剪紙有可能參與和改善現代社會生活的潛在能力。剪紙需要“復活”，塬上村落剪紙需要不斷注入新的觀念和新的思維方式，從而構成剪紙作品的當代語境，同時要避免失卻傳統地坑窯院中慢慢生成的文化脈絡，將古老的剪紙手工藝與當代村民的價值觀和生活方式結合起來，傳承而不是簡單拷貝從前，這是時代賦予我們的新使命。