愚園營造意匠研究

（通訊作者） （南京林業大學 風景園林學院 210037）

明清時期，伴隨著封建制度的逐步解體和資本主義萌芽的產生，商人階級的社會地位不斷提高，官員與商人的階級界限不斷模糊，紳商群體開始出現。此時的商人，努力向士人階層轉變，而園林成為他們越入士大夫階層的媒介，蘊含商人階層的文化特征。然而，目前關于明清時期商人園林造園意匠的研究較少。由此，本文意以一座明清典型商人園林愚園為分析對象，以《愚園記》和《愚園前三十六詠》為史料依據，對其造園意匠進行探究。

一、愚園的選址布局

愚園位于南京城西，原為明中山王徐達后裔的宅第，后經戰亂損毀。清同治年間，胡恩燮購得廢園，筑愚園贍養母親。愚園在清末戰火中損毀，胡恩燮嗣子胡光國戰后重修愚園，先后共有七十景，被譽為“金陵獅子林”。后愚園在抗戰時再度損毀。2010年，東南大學建筑學院團隊根據《江南園林志》將其重建。愚園園主胡恩燮為清末著名紅頂商人，曾任蘇州知府等職，創辦了利國驛煤鐵礦等洋務企業。胡恩燮嗣子胡光國同為商人，在其努力下，徐州煤礦事業被發展壯大。

《愚園記》作者通過史料以及他游覽整個愚園的所見所感，在講述愚園選址的同時，比較全面地描述了愚園各景點的位置、周邊環境、四季風光與相互之間的位置關系。通過《愚園記》，我們可以跟隨作者感受一遍愚園的游路，對整個布局有一個整體的把控，從而對它的景觀規劃和空間布局有一個較為清晰的了解，透過部分景點的專有屬性及其周圍的特色配置，剖析園主人的立意構思。

《愚園記》記載：“鳳凰臺西隙地數十畝，榛蕪蔽塞……因高就下，度地面勢，有宮室臺榭坡池之勝，林泉花石魚鳥之美……別為園，主人名之曰愚”。可知愚園位于南朝鳳凰臺遺跡，且其中景觀元素豐富。據《愚園記》記載，愚園中心有一片大面積水域為愚湖，愚湖西南方向是家祠，由家祠向西北方向翻過小山是春睡軒，春睡軒后有果園。愚湖的東北面，與家祠相對的是清遠堂，清遠堂西北方向是水石居，水石居北面是藏書樓，出清遠堂沿著愚湖往南走是秋水蒹葭館，秋水蒹葭館南面是深耕草堂，東面是竹塢，深耕草堂西面是茅亭，由秋水蒹葭館向西走過小橋，是延青閣，延青閣的南面和東面各有一座小亭子。在清遠堂東北方向是仿獅子林的假山疊石空洞，以假山為界，與水石居相對的是無隱精舍，無隱精舍東南方向，與清遠堂相對的是春暉堂，春暉堂東北方向是分蔭軒，分蔭軒東南方向的廊道轉角處有一塊石頭嵌于墻中，石頭上刻有主人親手書寫的“寄安”二字，接著先向東、后向南行便是愚園的出入口。

二、愚園的營造意境

1.建筑

愚園的建筑類型較為豐富。亭、廊、閣、軒、館、樓、臺、榭、齋、廳堂均有，還有一座嘯臺。如《愚園記》中記載“磴道盤折，而躋于巔，孤亭聳峙”中屹于假山上，形如飛鳥的亭子，“海棠八九株……后瞰果圃”的春睡軒，“東北諸山煙云出沒，如接幾席”的延青閣等。《愚園前三十六詠》也有相關描述，如第一首《春暉堂》中“堂址廣方丈，春光周四圍”的春暉堂，第三十五首《小山佳處》中“山巔筑小亭，四顧樓臺低”的亭臺。

不僅如此，位于建筑上的楹聯，將文化意蘊融入園林。園林意境，常借用匾聯的題詞來點破，短短幾句楹聯，闡明了所屬建筑的功能又渲染出特定的文化氛圍，引游人遐思。例如徐退給愚園題聯：上聯為“一樹梅花數竿修竹”，下聯為“幾行古帖萬卷藏書”，橫批“勝友如云”。上聯突出了“梅”和“竹”，喻示園主人的淡泊虛懷的品格。下聯使用“幾”和“萬”兩個虛數，極言園中古書之多，表示園主人學富五車，閱歷深厚。橫批點出園主人的好客，廣結良緣。明清古典園林建筑風格有時較為相似，僅憑外觀不易區分園的獨特主題，而長篇累牘的歷史記載亦難以給游客直觀的感受。楹聯僅憑數十字，便可闡明主題，營造意境，引人遐想，精簡而富有感染力。

又如園中春睡軒，是園主邀請好友飲酒賦詩之地。戴鴻庥曾為此軒撰聯：“解榻留賓，容我酣眠容我懶；開軒倚醉，當他佳士當佳人。”而廬州人胡維藩亦撰聯：“坐客譚余，看排闥青來，流觴綠縐。先生醒未，想筆花圓際，書卷拋時”。這些楹聯渲染出恬淡閑適的意境和超然灑脫的氛圍，彰顯園主人的詩意和浪漫情懷。

2.疊山

中國傳統園林追求“雖由人作，宛自天開”，對于園林景觀的自然化一直是古代造園者的目標。《愚園后前三十六詠》第十二詠《城市山林》中寫道：“小筑效山林，聊以志吾志”。可見愚園的造景模擬了自然景色，以期表達園主人恣情山野的追求。對于山形的模擬可以抽象出中國傳統園林最重要的要素之一——假山石。《園冶》記載：“園中掇山，非士大夫好事者不為也。為著殊有識鑒”。掇山意為疊山，在明清成為當時盛行的造園手法，在渴望得到世人正視的商人階層的園林中，疊山必不可少，愚園也不例外。

中國傳統園林疊山，以蘇州獅子林為最佳。據《愚園記》記載：“其東仿倪高士獅子林，疊石空洞，曲道宛轉，忽升以高，忽降以下”，愚園疊山模仿獅子林，疊石奇巧，石道曲折，時有空洞，富有趣味性。結合《江南園林志》和《愚園記》，可以對愚園內假山石分布情況與大致形式有初步了解。《愚園記》中對于假山有如下記載：“池側有小閣，洼然居累石中。兩旁皆假山，岈嵚崎，歷落萬狀”。水池的側面有小閣樓，小閣樓兩邊的假山形態各異，高低起伏。“循假山而西，磴道盤折，而躋于巔，孤亭聳峙，若飛鳥之將翔”，循著假山向西走，石道盤繞曲折，山頂有一座亭子，形如飛鳥。

綜上，《愚園記》對于愚園假山石主要描述了兩種形制。其一，與閣樓結合，將閣樓圍合其中，營造出空間的層次感。在進入閣樓的路兩側，同樣有假山石圍合，再配合樹木，使得游人進入閣樓時有豁然開朗之感。其二，用石頭掇為可以登上的假山，在其上修建亭臺。《園冶》將亭臺與假山石的結合稱為閣山：“閣皆四敝也，宜于山側，坦而可上，便以登眺，何必梯之”，閣山滿足了游覽者登高望遠的需求。《愚園后三十六詠》第三十四和四十五詠中這樣描述：“舉頭見小亭，天風吹浪浪。少憩亦可喜，進退心兩忘”，“山巔筑小亭，四顧樓臺低”，閣山使游人既得登高之趣，又享景致之妙。

在《愚園前三十六詠》中，對于其他形式的疊山也有描述。《愚園三十六詠》第三十六詠《巖窩》中寫道：“疊石為小山，疑是六丁鑿。就此咫尺地，營成千巖壑。退步即進機，欲前反后卻。行行遇坦途，迷路一朝覺。”造園者在此處模擬山巒形狀，作疊石空洞，使游路富有趣味，游人產生“退即進，前反卻，易迷失”的游覽體驗。第十三詠《漱玉》有這樣的描寫：“泉源潛不見。飛練懸澄塘。激石清泠泠，日夜鳴鏗鏘。”此處假山與水流結合，營造出水簾瀑布之景，《園冶掇山篇》中記載：“假山依水為妙，倘高阜不能注水，理澗壑無水，似少深意”，水石結合，富有動感的同時豐富了愚園的聽覺層次。

3.理水

中國園林有“無水不成園”之說，園林中營造水體的傳統由來已久，而山水在中國園林中往往相互依存，“水隨山轉，山因水活”，水增添了山的靈動，山豐富了水的雄渾。愚園中，既有水面開闊的愚湖，也有依附假山的水澗，形式多樣，趣味十足。

《江南園林志》圖示，愚園西側大面積的水域為愚湖。園中主要建筑，如家祠，延青閣，清遠堂等，很多都圍繞湖岸修建。在湖中有小洲，名為在水一方。《愚園記》中對于愚園的理水有眾多描述，如“春暉堂……其前梵石為池，荇藻漾碧，水清見底”。春暉堂前以石筑池，池水清澈，植荇菜水藻。在平地營造小型水池，既軟化了建筑與山石構成的硬質空間，又豐富了植物種植形式。“以機引曲池水為瀑布，返瀉于池，錚錚聲若琴筑”，此處描寫的水與假山結合，上述《愚園記前三十六詠》第十三詠《漱玉》也有描述，“入其右，為水石居，“前臨清塘，大可數畝，芙蕖作花，疏密間雜”，水石居前的池塘就是愚湖。《愚園記前三十六詠》中第二十二詠《在水一方》寫到：“刳木作方舟，徘徊水中沚。船上屋如亭，風來亭欲駛。荷香襲襟裾，殘照映霞綺。奚童抱琴立，隔岸呼舟子”。結合《江南園林志》可推測，此處描寫的為園主舟游愚湖時作，水中沚即為愚湖中小洲，園主謂之在水一方。此洲被湖水圍合，只有通過舟行的方式才能到達。島上有建筑，樹木掩映，此種手法，模仿一池三山，表現出園主人受道家影響，追求隱逸，潔身自好。《愚園記》還提及了另一類理水方式，“旁列茅亭，引水蓄鵝鶩，正西面塘，溉水田畝許，”此處水體做農業之用，飼養鴨鵝，灌溉農田，營造出田園風光。

4.花木

園林的意境美的感受，不只來自“觀”。佛教中提到“六根清凈”，其“六根”指的是“眼，耳，鼻，舌，身，意”，對應至功能即為“色，聲，香，味，觸，悟”。悟即用心感受，如臨其境，園林中的花木通過色、聲、香喚醒人的感官以趨近悟的境界。《愚園前三十六詠》中“虛堂敞四隅，無礙香來路”描繪了桂花飄香，穿堂四溢。水石居的“幽香生幾席”，在水一方的“荷香襲襟裾”，化無形的香為具象，極言其花香馥郁。以香景的營造提高了游園體驗。

花木也可以通過“聲”傳達意境。《愚園前三十六詠》第二首清遠堂的“日映紅衣鮮，露滴荷盤響”，清晨推開院門，恰一滴露水落于荷葉，一聲清音隨水漾開，襯托出園內的寧靜和自然風光。園中花木的種類眾多。如 梅崦的“種梅三百樹”，梅花塢的“玉骨冰心繞四圍”，園內亦“蒔鼠姑花數種”，“多桃、李、梅、杏、枇杷，青黃累累，鮮美可摘”。愚園四時之景各具風情，春有柳、桃、海棠，夏有荷、莧、牡丹，秋有桂、菊、木犀，冬有梅，四時皆有松，竹。常綠與落葉結合，花季錯開，因此四季都有宜人景色。

三、結語

本文以《愚園記》及《愚園前三十六詠》等史料為依據通過建筑、疊山、理水、花木四個層面分析了明清商人園林愚園的造園意匠。在建筑方面，亭、廊、閣、軒、館、樓、臺、榭、齋、廳堂、臺皆有，種類豐富，且通過楹聯營造園林意境；在疊山方面，注重水石結合，并營造出不僅能觀且能聽的石假山景觀，且石假山多與閣樓與亭臺等建筑相結合，豐富空間的層次感；在理水方面，營造大面積水域，并在水中筑島營造海上仙山的景觀格局；在花木方面，多以植物的香氣及與其他景觀相結合而產生的聲響營造園中香景與聲景，使游憩體驗更為多樣化。