芻議詮釋學(xué)視野下燈光裝置藝術(shù)“美的理想”

（江南大學(xué) 214122）

如果將燈光裝置藝術(shù)的完整展現(xiàn)分為“技術(shù)展現(xiàn)”與“藝術(shù)展現(xiàn)”，后者是否在閱讀過(guò)程中被掩蓋？燈光裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)形式不同之處在于特殊材料的運(yùn)用和空間氛圍的創(chuàng)造，在不斷變化和更迭的創(chuàng)作方式下，現(xiàn)今的燈光裝置藝術(shù)作品仿佛變成了單純的科技展示。隨著時(shí)間的推移和閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累，如果人們不再對(duì)科技材料好奇，甚至對(duì)科技結(jié)合藝術(shù)的新形式產(chǎn)生了審美疲勞，那么燈光裝置藝術(shù)該怎樣繼續(xù)吸引閱讀者。即除了特殊材料和空間氛圍的視覺(jué)體驗(yàn)，燈光裝置藝術(shù)作品還可以給人們帶來(lái)什么？《真理與方法》作為伽達(dá)默爾討論詮釋學(xué)基本特征的著作，其基本內(nèi)容是從美學(xué)領(lǐng)域開始的，以捍衛(wèi)人們通過(guò)藝術(shù)作品獲得的真理的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)哲學(xué)詮釋學(xué)亦是探究人類一切理解活動(dòng)得以可能的基本條件，并通過(guò)理解現(xiàn)象尋找及梳理人的世界經(jīng)驗(yàn)。在關(guān)于理解藝術(shù)作品的問(wèn)題上，詮釋學(xué)美學(xué)領(lǐng)域批判為我們正確認(rèn)識(shí)“藝術(shù)”打開了一條理解的道路，其中伽達(dá)默爾認(rèn)為“美的理想”在人的形象中產(chǎn)生，并通過(guò)其在詮釋學(xué)中的闡述可以發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中“人”的因素占據(jù)重要地位，如關(guān)于引起人們?nèi)颗d趣的“美”、人的觀念在鑒賞活動(dòng)中的影響、使人愉悅的作品內(nèi)容及想象力的產(chǎn)生等問(wèn)題。由此，結(jié)合現(xiàn)今燈光裝置藝術(shù)作品與人們的關(guān)系，本文嘗試尋找燈光裝置藝術(shù)“美的理想”，以便探索燈光裝置藝術(shù)作品完整展現(xiàn)的可能性。

一、“美的理想”在燈光裝置藝術(shù)中的展現(xiàn)

在詮釋學(xué)審美領(lǐng)域批判中，筆者梳理出三個(gè)角度作為觀察方式，探討為何需要挖掘燈光裝置藝術(shù)作品中被掩蓋的一面。第一，在為平息一些對(duì)美的爭(zhēng)執(zhí)中康德美學(xué)提出了兩種趣味判斷，伽達(dá)默爾在對(duì)“純粹的”和“理性的”趣味判斷的釋義中將兩種判斷作為觀察方式，并在對(duì)兩種判斷的詮釋中討論了關(guān)于趣味判斷被破壞和被限制，繼而將兩種觀察方式的合一作為某個(gè)趣味爭(zhēng)執(zhí)的平息的可能性。在燈光裝置藝術(shù)中的特殊材料和空間氛圍對(duì)于作品的展示有著重要作用，但同時(shí)也變成了閱讀者的“枷鎖”，閱讀者迷失在視覺(jué)體驗(yàn)中而忽略了深層次的藝術(shù)探索。第二，是由前面兩種觀察方式的合一而產(chǎn)生的想象力問(wèn)題，伽達(dá)默爾認(rèn)為，想象力活動(dòng)于某個(gè)游戲空間里是最豐富的。那么在燈光裝置藝術(shù)迷幻的空間氛圍中想象力是否更加活躍，如在某個(gè)特定的氛圍內(nèi)是否可以給閱讀者某種感觸來(lái)收獲啟示和思考，而這些是否被特殊材料的運(yùn)用所掩蓋，使得閱讀者被引導(dǎo)至局限的視覺(jué)體驗(yàn)中。第三，伽達(dá)默爾認(rèn)為一個(gè)“美的理想”其實(shí)是從人的形象中產(chǎn)生的并認(rèn)為某物要作為藝術(shù)作品而使人愉悅，它就不能只是富有趣味而令人愉悅。由此重新審視燈光裝置藝術(shù)作品，絢爛的視覺(jué)體驗(yàn)給與閱讀者一定的心理愉悅，但作為藝術(shù)活動(dòng)，燈光裝置藝術(shù)作品的“藝術(shù)展現(xiàn)”也應(yīng)受到人們的重視。

1.燈光裝置藝術(shù)閱讀中的兩種“趣味判斷”

科技的運(yùn)用使藝術(shù)作品注入了更多活力，燈光裝置藝術(shù)通過(guò)特殊材料的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的想法，同時(shí)閱讀者也對(duì)新的創(chuàng)作方式充滿好奇，但在閱讀過(guò)程中需要警惕被某一概念所禁錮而導(dǎo)致的趣味判斷被限制，忽略了燈光裝置藝術(shù)作品的藝術(shù)“美”。在《判斷力批判》中康德給予美兩種分類，分別是自由美和附庸美，1第一種喚作此物或彼物的（為自身而存的）美；第二種是作為附屬于一個(gè)概念的（有條件的美），而歸于那些隸屬一個(gè)特殊目的的概念之下的對(duì)象。在這個(gè)基礎(chǔ)上，伽達(dá)默爾解釋并表述，2凡是“預(yù)期”有概念出現(xiàn)的地方——并且這不僅僅在詩(shī)歌領(lǐng)域，而且在一切關(guān)于情境的表現(xiàn)藝術(shù)中——情境似乎就是與康德所援引的“依存”美的事例相類似的東西。伽達(dá)默爾認(rèn)為目的就意味著一種對(duì)審美愉悅的限制，可以意識(shí)到在某一表現(xiàn)藝術(shù)中“美”是由人主觀判斷的，并且是自由的。若將燈光裝置藝術(shù)作為表現(xiàn)藝術(shù)，所展示的美是由審美主體把握的，那么積極參與藝術(shù)活動(dòng)并主觀判斷藝術(shù)作品是不受限制的，無(wú)論是創(chuàng)作者還是閱讀者都需要在展示作品或閱讀作品中表達(dá)自身判斷且不應(yīng)被禁錮到某一概念或是目的下。而在現(xiàn)今燈光裝置藝術(shù)作品的創(chuàng)作和閱讀中，人們被局限在視覺(jué)體驗(yàn)中而忽略了作品的藝術(shù)“美”，使得燈光裝置藝術(shù)慢慢的被誤解而丟失了藝術(shù)屬性。筆者認(rèn)為每一審美主體的觀察方式和鑒賞結(jié)果是不同的而且對(duì)藝術(shù)作品是有積極意義的，并且影響著人們深入的創(chuàng)作或閱讀。所以人們需要重新審視燈光裝置藝術(shù)作品，特殊材料的運(yùn)用固然使藝術(shù)作品更加有活力，但不能變成人們閱讀藝術(shù)作品的“枷鎖”，燈光裝置藝術(shù)的創(chuàng)作材料和空間氛圍更加恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)是給與閱讀者一個(gè)探索藝術(shù)作品的切入點(diǎn)。

2.燈光裝置藝術(shù)的空間氛圍產(chǎn)生的“想象力”

伽達(dá)默爾在關(guān)于想象力問(wèn)題的闡述中，這樣說(shuō)到：3關(guān)于美的論述確實(shí)不存在于某個(gè)特定的知性概念被想象力機(jī)械地感性化的地方，而是只存在于想象力與知性更自由地相協(xié)調(diào)的地方，即存在于想象力能夠是創(chuàng)造性的地方。但是想象力的這種創(chuàng)造性的造就并非在它絕對(duì)自由的地方（如面對(duì)阿拉貝斯克的蜿蜒曲線）是最豐富的，而是在想象力活動(dòng)于某個(gè)游戲空間里的地方才是最豐富的，而這樣一種游戲空間與其說(shuō)是被知性的統(tǒng)一欲作為界限而對(duì)想象力設(shè)立的，毋寧說(shuō)是知性的統(tǒng)一欲為促進(jìn)想象力活動(dòng)而預(yù)先規(guī)定的。如果以燈光裝置藝術(shù)展示作為一個(gè)“游戲空間”，由于其營(yíng)造空間氛圍的特征而更加符合伽達(dá)默爾所表述的，大眾的想象力在閱讀過(guò)程中變得活躍。閱讀者可以在燈光裝置藝術(shù)閱讀中充分發(fā)散思維，因?yàn)槿鐑煞N趣味判斷的存在方式一樣，觀察與閱讀的結(jié)果只區(qū)別于觀察方式的不同，觀察方式又來(lái)自于不同背景的審美主體，而最終的結(jié)果是作為創(chuàng)造想象力的一種活動(dòng)。在想象力可以發(fā)揮創(chuàng)造性作用時(shí)，閱讀者在閱讀過(guò)程中可以得到思維上的滋養(yǎng)，以及在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中獲取到藝術(shù)上和生活上的認(rèn)識(shí)和思考。筆者認(rèn)為當(dāng)今的燈光裝置藝術(shù)作品出現(xiàn)的問(wèn)題是閱讀并不能被深度進(jìn)行，很多預(yù)先的概念影響著閱讀，使得燈光裝置藝術(shù)的“美”不能完整的展現(xiàn)，藝術(shù)活動(dòng)也就不能真正的展現(xiàn)它的價(jià)值，同時(shí)會(huì)使人們認(rèn)為燈光裝置藝術(shù)作品只是科技材料的展示。顯然，人們的想象力在這一過(guò)程中被特殊材料的運(yùn)用所壓制，在美幻的視覺(jué)體驗(yàn)過(guò)后，人們的記憶點(diǎn)可能會(huì)停留在不可思議的材料運(yùn)用和迷幻的空間氛圍上，但是隨著時(shí)間的消磨或是更美幻的事物出現(xiàn)，這些對(duì)人們將不再具有任何意義。那么如果人們通過(guò)閱讀產(chǎn)生的想象力而進(jìn)行再創(chuàng)作或深入閱讀獲得啟示與思考，這將會(huì)加深閱讀者對(duì)某一藝術(shù)作品的印象，影響著人們閱讀后的行為，使得燈光裝置藝術(shù)作為藝術(shù)活動(dòng)而變得更有價(jià)值。

3.燈光裝置藝術(shù)“愉悅”的作品內(nèi)容

燈光裝置藝術(shù)作為藝術(shù)活動(dòng)就必然要討論“藝術(shù)”問(wèn)題，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)作品，特殊材料的運(yùn)用使得燈光裝置藝術(shù)作品對(duì)于人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)十分有樂(lè)趣了，但是“藝術(shù)”的美卻被這樂(lè)趣掩蓋了使得燈光裝置藝術(shù)作品變得有些空洞，人們的關(guān)注點(diǎn)都被科技材料的美所吸引而感嘆著科技的進(jìn)步或時(shí)代的發(fā)展，被這些事物所束縛而忽略了與自身相關(guān)的“美”。如康德所說(shuō)，4美，若果要給它找得一個(gè)理想，就必須不是空洞的，而是被一個(gè)具有客觀目的性概念固定下來(lái)的美，因此不隸屬于一個(gè)完全純粹的，而是屬于部分地理智方面的鑒賞判斷的客體。由此需要我們反思的是，使燈光裝置藝術(shù)變得有樂(lè)趣的特殊材料是否只是有樂(lè)趣而已呢？在閱讀過(guò)程中這份樂(lè)趣是否有一些空洞呢。那么，燈光裝置藝術(shù)作品的“藝術(shù)”美是否決定著其完整的展現(xiàn)呢，伽達(dá)默爾不止一次的認(rèn)可一個(gè)美的理想其實(shí)只是從人的形象中產(chǎn)生，并闡述5某物要作為藝術(shù)作品而使人愉悅，它就不能只是富有趣味而令人愉悅的。我們需要在燈光裝置藝術(shù)作品中意識(shí)到的是，作為新類型藝術(shù)，它的沉浸性和互動(dòng)性等特征在吸引著大眾的同時(shí)也會(huì)干擾到人們的閱讀，如上文所說(shuō)的被固化到這些特征的概念下，閱讀者會(huì)忽略對(duì)作品的閱讀而被引導(dǎo)到對(duì)新材料的關(guān)注，使得燈光裝置藝術(shù)的 “藝術(shù)屬性”被掩蓋。又如伽達(dá)默爾所說(shuō)，6只有在人的形象中才存在某種美的理想！這正是因?yàn)橹挥腥说男蜗蟛拍苓_(dá)到由某個(gè)概念所固定的美。由此需要藝術(shù)作品有著正確的引導(dǎo)，便于大眾意識(shí)到燈光裝置藝術(shù)“美的理想”。使得閱讀者可以進(jìn)一步理解作品表述，探尋作品內(nèi)容中與自身相關(guān)的“美”，通過(guò)這種“美”使人們?cè)谒囆g(shù)作品中獲得啟示和思考，從而展現(xiàn)“藝術(shù)”在燈光裝置藝術(shù)作品的意義。

二、燈光裝置藝術(shù)作品中與人們相關(guān)的“美”

如伽達(dá)默爾所說(shuō)，7所有藝術(shù)的本質(zhì)根本在于——如黑格爾所表述的——藝術(shù)“在人類面前展現(xiàn)人類自身”。那么，在燈光裝置藝術(shù)作品中與人們相關(guān)的“美”指的是什么？詮釋學(xué)中有著這樣一個(gè)表述8只有在人的形象的表現(xiàn)中，作品的整個(gè)內(nèi)容才同時(shí)作為其對(duì)象的表達(dá)向我們顯現(xiàn)出來(lái)。如閱讀者給藝術(shù)作品賦予新的觀念，閱讀者的現(xiàn)實(shí)情感影響閱讀過(guò)程中的判斷及閱讀者在藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的自我發(fā)現(xiàn)等等，這些在藝術(shù)作品與人之間產(chǎn)生的種種聯(lián)系，無(wú)論對(duì)于閱讀者還是藝術(shù)作品都具有重要作用。在欣賞科技材料與空間氛圍的同時(shí)，探索燈光裝置藝術(shù)“美的理想”，正確理解燈光裝置藝術(shù)作品，使得閱讀者同時(shí)收獲思考與視覺(jué)體驗(yàn)，也使得“藝術(shù)”與“科技”更成熟的結(jié)合。而閱讀者在燈光裝置藝術(shù)作品中通過(guò)自身感受理解作品內(nèi)容獲得啟示，是燈光裝置藝術(shù)完整展現(xiàn)的標(biāo)志，若閱讀者在對(duì)科技展示產(chǎn)生審美疲勞，還可以通過(guò)尋找作品中與自身相關(guān)的“美”而產(chǎn)生繼續(xù)探索藝術(shù)作品的興趣，促進(jìn)燈光裝置藝術(shù)的展現(xiàn)更加飽滿。

1.燈光裝置“藝術(shù)”的自主顯現(xiàn)

伽達(dá)默爾在對(duì)“人的形象”的討論中談到，所有藝術(shù)的本質(zhì)根本在于——如黑格爾所表述的——藝術(shù)“在人類面前展現(xiàn)人類自身”。并通過(guò)舉例使我們充分理解這一觀點(diǎn)。9一棵由于不幸的生長(zhǎng)條件而枯萎的樹木，對(duì)我們可能傷感地呈現(xiàn)出來(lái)，但是這種傷感并不是自身感受到傷感的樹木的表現(xiàn)，而現(xiàn)在從樹木的理想來(lái)看，枯萎并不就是“傷感”。反之，傷感的人，就人類道德理想本身而言，卻是傷感的（而且，這并不是為我們要求他具有一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)根本不適合的人性理想，按此理想，雖然他本身并沒(méi)有傷感，卻對(duì)我們表現(xiàn)了傷感）。由此，可以發(fā)現(xiàn)觀察事物反映著人們的現(xiàn)實(shí)情感，當(dāng)然在藝術(shù)活動(dòng)中的閱讀會(huì)出現(xiàn)閱讀者與創(chuàng)作者的看法不同，但更重要的是閱讀者在閱讀過(guò)程中獲取的認(rèn)識(shí)及思考，在這種情況下藝術(shù)作品展現(xiàn)了它存在的價(jià)值。燈光裝置藝術(shù)的展示方式帶有一種以人為主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)，其營(yíng)造空間氛圍的特點(diǎn)，使閱讀者有著愉悅的視覺(jué)體驗(yàn)，但除去感官體驗(yàn)之外，燈光裝置藝術(shù)作為藝術(shù)活動(dòng)，人們?cè)陬I(lǐng)略技術(shù)展現(xiàn)的同時(shí)，也需要意識(shí)到藝術(shù)作品帶來(lái)情感與思考，并通過(guò)自身的感受在閱讀過(guò)程中收獲某些有益于自身的啟示。如伽達(dá)默爾所說(shuō)10“藝術(shù)”成為一種自主的顯現(xiàn)，是在以每個(gè)人的存在中顯現(xiàn)的，是人在自然界和人類歷史世界中的自我發(fā)現(xiàn)。筆者認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)中的“美”是我們生活的一部分，并在每個(gè)閱讀者的不同的經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)。所以在燈光裝置藝術(shù)中需要人們發(fā)現(xiàn)這些與自身相關(guān)的“美”，在欣賞特殊材料和空間氛圍的同時(shí)，保持著對(duì)“藝術(shù)”的探索精神，通過(guò)人們的自我發(fā)現(xiàn)收獲燈光裝置藝術(shù)作品中展現(xiàn)的情感和思考，燈光裝置藝術(shù)的自我顯現(xiàn)也因此標(biāo)志著人們的自我顯現(xiàn)。

2.引起閱讀者全部興趣的“美”

伽達(dá)默爾指出，11只有意味深深地感染我們的美才引起我們的全部興趣。在燈光裝置藝術(shù)作品的閱讀中，由于其展示是具有時(shí)間性的，往往一個(gè)作品只是在展示期間被關(guān)注，而撤展后就被忘卻。人們的記憶點(diǎn)似乎只是停留在“科技美”的迷幻中，往往不能閱讀到創(chuàng)作者的表述和藝術(shù)作品帶來(lái)的思考，正如伽達(dá)默爾所釋義的，“美的理想”沒(méi)有被存在者完滿的顯現(xiàn)，就使得作品不能引起閱讀者的真正興趣。與人們相關(guān)的“美”正是這些興趣的來(lái)源，作為閱讀者探索藝術(shù)作品的橋梁，閱讀者在這一過(guò)程中賦予藝術(shù)作品自己的觀念，體驗(yàn)藝術(shù)本質(zhì)上的樂(lè)趣，正確理解藝術(shù)作品。黑格爾在《美學(xué)》中對(duì)藝術(shù)作品有著這樣的闡述，藝術(shù)作品不是獨(dú)立自足地存在著，它的本質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題，一句向起反應(yīng)的心弦所說(shuō)的話，一種向情感和思想所發(fā)出的呼吁。因此，可以明確的是藝術(shù)作品需要與人們互動(dòng)產(chǎn)生某種效果，人們?cè)陂喿x過(guò)程中得到不同的感受、不同的思考，但在在燈光裝置藝術(shù)作品中這種精神上的互動(dòng)似乎總被一些特殊因素所干擾。探尋燈光裝置藝術(shù)“美的理想”，使人們?cè)谒囆g(shù)作品閱讀中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)世界的自我發(fā)現(xiàn)。人們?cè)陂喿x過(guò)程中發(fā)現(xiàn)與自身相關(guān)的問(wèn)題，引起濃厚的興趣對(duì)作品的進(jìn)行深入的解讀，在這一過(guò)程中，燈光裝置藝術(shù)的“美”將被發(fā)掘，作品中所包涵和表達(dá)的內(nèi)容與人們彼此反應(yīng)，使得整個(gè)過(guò)程更加完整。

三、結(jié)語(yǔ)

燈光裝置藝術(shù)的出現(xiàn)對(duì)于大眾接觸藝術(shù)作品是積極的，科技材料在藝術(shù)作品中的作用也是豐富的，但是我們需要注意的是不能丟失對(duì)燈光裝置藝術(shù)作品的藝術(shù)體驗(yàn)，燈光裝置藝術(shù)需要兼顧“技術(shù)展現(xiàn)”和“藝術(shù)展現(xiàn)”。藝術(shù)活動(dòng)帶來(lái)的“美”使得人們優(yōu)化自身，提高現(xiàn)實(shí)生活的思想認(rèn)識(shí)，同時(shí)也基于燈光裝置藝術(shù)的特殊材料和空間氛圍的展示，才使得這些進(jìn)一步展現(xiàn)。尋找燈光裝置藝術(shù)“美的理想”既是燈光裝置藝術(shù)作品完整的展現(xiàn)也是人們?cè)陂喿x中自我發(fā)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程。

注釋：

1.參見(jiàn)康德.《判斷力批判》上卷，宗白華譯，商務(wù)印書館，2018年版，第68頁(yè).

2.參見(jiàn)伽達(dá)默爾.《詮釋學(xué)I；真理與方法》洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2010年版，第70頁(yè).

3.參見(jiàn)伽達(dá)默爾.《詮釋學(xué)I；真理與方法》洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2010年版，第72頁(yè).

4.參見(jiàn)康德.《判斷力批判》上卷，宗白華譯，商務(wù)印書館，2018年版，第71頁(yè).

5.參見(jiàn)伽達(dá)默爾.《詮釋學(xué)I；真理與方法》洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2010年版，第73頁(yè).

6.同上.

7.參見(jiàn)伽達(dá)默爾：《詮釋學(xué)I；真理與方法》洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2010年版，第75頁(yè).

8.同上.

9.同上.

10.參見(jiàn)伽達(dá)默爾：《詮釋學(xué)I；真理與方法》洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2010年版，第76頁(yè).

11.同上.