老莊思想下歷史場所空間營造方法

（西安建筑科技大學 710000）

一、引言

老莊思想是道家思想中的核心所在，其代表作《道德經》《逍遙游》等對中國上下五千年的歷史文化影響深遠。“道可道，非常道；名可名，非常名”，其中的“道”是所提出的哲學范疇詮釋了整個道家哲學核心。道家思想解釋“道”是宇宙的本源，客觀世界的概括。是天地萬物之所以存在的根源。在此基礎上，莊子對“道”進一步進行解釋，代表作《齊物論》中“天地與我并生，萬物與我為一”體現其思想本質，崇尚自然，天人合一。

二、老莊思想為代表的道家思想在園林藝術中的運用與實踐

中國優秀文化淵源流長，但是在高速發展的今天，在西方現代景觀設計的熏陶下，往往忽視了我國本土文化的延續。自古以來，以老莊思想為代表的道家思想一直占據中國傳統文化的一席之地，指引著中國古典造園藝術的蓬勃發展。所以在今天的歷史場所空間的營造中，這些場所精神雖然改變，道家思想的精髓也應該在其中得到延續和發揚。

老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法于地，地效法于天，天效法于“道”，“道”效法于自然（道德經）。其中的中國古典園林的造園態度就是“道法自然”。莊子在老子思想基礎上進行提升，莊子崇尚“天道”，也就是其自然無為的狀態。而明清時期的著作《園冶》全面的總結了中國造園理念，對于老莊思想自然天成之道在造園思想上進行全面的延續。《興造論》提出“園林巧于因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，需求得人”，這個“因”倡導因地制宜。《冶敘》中“樂其取佳丘壑，置諸籬落許；北垞南陔，可無易地。”也敘述了造園的初衷，將自然“私有制”。“雖有人作，宛自天開”，園林需要一種自然印象，使之可觀、可感，可游、可居，將人工與自然相互銜接的不留痕跡。

老子在提出：“大方無隅，大白若辱，大音希聲，大象無形，道隱無名。”（道德經）無形無狀，有象有物，雖相互矛盾，但又客觀存在。虛虛實實，藏藏露露，若隱若現，主觀上的“空”“無”，才有了無中生有。莊子提出的“無為無形”對這個觀點進行補充。“道法自然”的造園觀點與“無為”的造園手法深刻影響著中國古代造園的發展。

而莊子提出“天人合一”進一步影響中國造園藝術。在先秦兩漢之前，最早的天人合一思想園林建筑代表出現在秦始皇時期，《三輔黃圖》載：“始皇窮極奢侈，筑咸陽宮（亦稱信宮），因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。引渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。”以天象相合，渭水象征銀河，其上橋與復道相互連接，與離宮阿房相連。自秦以后，中國園林藝術開始追求意境，與山水化和田園詩相生相長.寄情于景，觸景生情，情景交融。追求詩的意境美，如承德避暑山莊，其中的康熙三十六景和乾隆三十六景，這些“景”就是按照各自主題和意境不同而命名的，創造出天人合一的意境。

在“道法自然”和順應自然這種思想的影響下，中國古典園林常以散點式布局。在規劃的過程中，將人工痕跡與自然融入一體，或者利用周邊的自然環境達到整體的協調，如借景，框景等，把彼處的景物引入此處，達到空間滲透的作用，同時增強空間的層次感。

而“無為”與中國傳統造園中的虛實、疏密、藏露有異曲同工之妙。虛與實在中國藝術中應用比較廣泛，在詩詞、繪畫、書法等等中廣泛應用。在中國古典造園藝術涉及虛實關系的案例著實不少。《浮生六夢》中沈復提出“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也。”虛實相間這種造園手法與其他造園手法相互連接。當“空”作為營造空間的一種設計思想時，“實者虛之，虛者實之”，因地形而變換，因環境而轉變，層巒疊嶂的假山，造型特殊的松木，流動的水域，以實代虛。加上光影、色彩、層次等元素的加入，完善對于景觀的意境營造，山水之間人們找到精神寄托。

魏晉南北朝時期，在寄情與山水、崇尚隱逸的社會風尚的引導下，山水園成為當時造園的風尚。在如何本于自然而又高于自然方面有所探索，對自然山水概括提煉，自覺的設計經營，將造園活動升華到藝術創作。唐朝時期的文人園開始有意的將山水畫、山水詩融入園中。現在現存的山水勝跡絕大多數是在宋朝定型，明清時期的私家園林將山水園的發展達到頂峰。對于天然的山巒崗阜和水面之外，開山采石的宕口、道路都成為造景的素材，采取以大化小的手法，將建筑和環境融合，合二為一。

三、景觀設計中老莊思想在現代歷史場所營造手法

劉勰在《文心雕龍》中提出“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。”返正是中國古典園林的空間追求。人立足之所，乃有限之物，而浩瀚的宇宙萬物卻是無限的。從有限的空間觀照無限的自然，從自然中回歸自我。這種“有限之無限”空間意向與“道”不謀而合。營造“無邊界”的景觀營造通過既有元素合理的組合達到景觀的無限性，穿插融合，虛實結合，用視覺達到無限。空間因為時間的流動而生長，生長的景觀在時間上同樣可以達到無限。

“場所”這個詞，在被諾伯舒茨解釋為一個人記憶的一種物體化和空間化，是對一個地方的認同感和歸屬感。場所精神是利用建筑物給場所的特質，這些特質和人產生關系后，由自然意境人文晉升相互交融產生的園林藝術產物，帶有這個場所獨有的精神氣質。歷史場所如今大都場所精神發生了改變，但古代的山水園中“自適”也值得借鑒。對其營造手法不能一味的以西方現代景觀設計所倡導的簡約等作為指向標，尤其與道家思想有緊密關聯的歷史場所應該回歸傳統造景手法，并在功能等方面進行優化。

道家思想的發源地函谷關，“衍平阜如席兮，豁函谷之崆峒。觀天險之固護兮，據五達而隆崇。”其險成為天然的關隘。公元前491年，老子去“周”出洛陽西行，在函谷關留駐，《道德經》至此而生。函谷關天險聳峙，百二山河。體勢寬闊廣大，雄偉壯觀，屏障重重，易守難攻，將關內關外隔絕成兩個完全不同的世界。函谷關古文化景區中借水生景，形成老子文化的上善若水與關前景區。在暗合道家負陰抱陽的玄思，夏為朱明、冬為玄英。

春秋時期，西周函谷關令尹喜于秦嶺北麓修建樓觀臺，遇老子并請其在此講經，后此處成為道教樓觀派的發祥地。樓觀臺建于山川林海之間，借“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”，以“樓觀滄海日，門對浙江潮”。經臺前大面積植被對于景觀空間的障景元素，水景植物在建筑、景觀小品這些實體物質間來回穿梭，達到虛實結合。在游客觀賞之間，使人感受到“道”之核心。

四、結語

以老莊思想為代表的道家思想，是中國不可或缺的精神瑰寶。其思想不僅影響了中國造園手法，同樣其精華同樣適用于現代景觀營造，尤其是當代歷史場所。“道法自然”倡導天人合一，世間萬物都有其規律，自然而生，并融入自然。站在有限的空間，以設計手法使游覽者的視線達到無限，使景觀“無邊界”。崇尚自然才應該是現代景觀設計的追求，達到景觀與環境達到互融。