女性自我意識的解讀
——以戲劇《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》中的女性形象為例

趙文寧 （上海師范大學 200030）

從崔鶯鶯，杜麗娘到李香君，三位戲劇中的女性形象處于不同歷史語境，在女性自我意識覺醒方面卻展現出一定的相似性，她們都曾是旁人眼中的“弱女子”，在覺醒過程中逐漸成為“叛逆女性”；她們都曾被封建禁錮，卻為了心中所愛，勇敢斗爭壓迫自己的封建勢力；她們都在與封建禮教的抗爭展現出一定的悲劇性。但同時，每一個戲劇女性形象又有著自己的反抗與斗爭之路。

一、“深鎖閨中的佳人”：從沉默到覺醒

中國戲曲藝術，作為戲劇藝術的一個組成部分，既有戲劇的共同特征，又因其獨特的表現手段和獨有的審美特征獨樹一幟，在其悠揚婉轉的唱腔，高度典型化的人物形象，跌宕起伏的故事情節中反映現實生活和表現思想感情。因此我們可以從幾部戲劇中社會規約對女性的種種壓迫，分析她們的自我意識覺醒過程。

1.崔鶯鶯：千種風情與誰說

《西廂記》完成于元代，彼時受到幾千年男權中心和封建傳統的影響，“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻，“三從四德”的禮教，徹底剝奪了女性的情感世界，入主中原的游牧民族買妻婚俗更使女性被徹底物化。王實甫在《西廂記》中刻畫了一個在封建的重壓下，敢于反抗婚約，追求理想愛情的崔鶯鶯。

崔鶯鶯乃是相國的千金，受過良好教育，才貌雙全。但她處處受到封建禮教的安排，婚姻也早已被安排，她的命運從未被自己掌握。且老夫人對她嚴加管束，“常服睟容，不加新飾”，她的思想乃至生命都受到封建思想的束縛。遇到張生后她開始向往愛情，但她已有婚約在身，受到門第觀念的束縛也不敢表達，只能與紅娘說“你與我望張生去走一遭，看他說甚么，你來回我話者”1在無數日夜的輾轉反側之后，她終于鼓起勇氣拋棄自己千金小姐的身份，封建禮教的束縛，邁出深閨，夜會張生，鼓起勇氣大膽行動追求自己的理想愛情。最終老夫人答允成親后又變卦，張生被迫趕考，崔鶯鶯以“蝸角虛名，蠅頭微利”2表示對功名的不屑，向世人證明了其對自由愛情的追求。崔鶯鶯對“情”的肯定，對封建婚姻的突破，是對女性自我意識的初步確認，但她在追求自由愛情的過程中表現出的糾結，猶豫，也反映出了在壓迫中的封建女性覺醒的脆弱性。

2.杜麗娘：良辰美景奈何天

明中后期，程朱理學作為社會主流思想，對女性的自由禁錮尤甚。但王陽明提出“致良知”，“心學”與“理學”分庭抗禮，人的情欲和主觀感受逐漸受到重視。在《牡丹亭》這部巨著中，“情”與“理”的矛盾也體現在了杜麗娘身上。

同樣成長于官宦人家的杜麗娘一言一行都被大家閨秀的行為所規范，她被針線女紅，封建禮教困住了身心。但杜麗娘卻仍然保持著自然天性，在看到《關雎》時產生了對美好愛情的向往，但卻被困于深閨之中無法實現，只能在“窈窕淑女，君子好逑”的詩句中暗自神傷。終于，杜麗娘在第一次邁進了自家的后花園后，她驚訝的發現滿園春色就這樣被辜負，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，正如自己的美好青春被殘酷的歲月和封建的重壓吞噬，于是在夢境中，杜麗娘大膽釋放情欲，并在夢醒后第二次尋夢，勇敢的追求自己的愛情。而在夢醒后，杜麗娘卻發現“生”的意志不能實現，她選擇用自己的生命去換取掌握自我命運的鑰匙，終于與柳夢梅重逢，徹底實現了愛情的自由。相對于崔鶯鶯而言，杜麗娘沒有搖擺不定，顧慮重重，而是選擇主動追求愛情，甚至發現現實不能如愿后寧愿選擇在消沉中耗盡生命，正如題詞說道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”3杜麗娘的果敢與堅決體現了封建社會女性自我意識里程碑式的覺醒。

3.李香君：濺血點做桃花扇

在《桃花扇》中，作者女性角色的眼睛帶我們看到了南明王朝內部的腐敗與荒淫：李香君在花季妙齡遇到了侯方域，兩人情好日密。此時魏忠賢余黨阮大鋮置辦妝奩拉攏侯方域，李香君在面對阮大鋮的重金時毫不在意，嚴厲告知侯方域不能收下這種恩惠，然而被阮大鋮懷恨在心，在愛情最美好的時候被其所害無奈分開，但即使在愛人不在的時候香君也依然堅守，阮大鋮強逼香君另嫁時李香君以死抗爭，血濺定情詩扇。在歷經坎坷終與愛人重逢時二人也選擇拜師入道，沒有國何來的家？李香君雖然只是一名歌姬，位卑言輕，但她堅強忠貞，對待愛情從一而終；不圖富貴，不畏強權，對待奸臣嫉惡如仇，絕不同流合污。4李香君的深明大義，堅守節操展現的淋漓盡致。在整部《桃花扇》中，李香君展示出的都是一個女性的獨立人格，她追求的不只是自己的幸福，更追求對國家的捍衛，把個人的幸福與國家民族聯系在一起，展現了女性覺醒進入了更高層次。更重要的是，在南明動蕩的社會背景下，相對于崔鶯鶯，杜麗娘這樣的貴族女子，我們更能從李香君這樣的下層婦女身上感受到命運的捉弄，社會的壓迫，以及各種不平等的待遇，李香君身上展現出來的獨立人格更具有代表性，更能夠為解放女性思想提供切身的參考。5

二、“殊途同歸的結局”：從反抗到無奈

在總結中國古代戲劇中女性自我意識覺醒的結局時，可以看到崔鶯鶯、杜麗娘與李香君三人的身上既反映出對封建禮教、婚姻制度的反叛，同時又難以擺脫對封建道德觀念的妥協與讓步。6她們的思想既有女性的覺醒與抗爭性，同時又帶有封建性。

《西廂記》里的崔鶯鶯，對自由愛情的追求，對傳統婚姻觀的突破傳達了女性自我意識的初步覺醒。但她在反復猶豫中與張生定情，已經體現出崔鶯鶯覺醒的脆弱與矛盾，張生被老夫人要求進京趕考時，崔鶯鶯對功名的不屑實則是不敢忤逆封建家長的命令，之后更是擔心張生“停妻再娶妻”7無論是她將自己的命運寄托于丈夫的觀念，還是對老夫人等封建家長的妥協，都表現出女性意識覺醒的不徹底性。《牡丹亭》里的杜麗娘雖然對愛情的追求更為堅決，反抗封建的意識更為鮮明，但在[冥誓]中卻與柳夢梅盟誓：“作夫妻，生同室，死同穴。”8復生后奉旨成婚才與柳夢梅共結連理，更是不敢僭越傳統觀念的表現。杜麗娘身上展現出來的超越生死的人間至情令人感動，但不難發現她的封建傳統思想已根深蒂固。在李香君身上我們看到了女性自我意識的進一步深刻覺醒，李香君的堅韌、正直讓我們看到了她的意志，不畏強權，勇敢與惡勢力抗爭，在愛情中血染桃花扇給自己以最好的證明。雖然在腐敗、黑暗的南明王朝下李香君的愛情最終成為了悲劇，但她把國家、民族大義置于個人愛情之上，誓死反抗，女性的獨立人格與尊嚴體現的淋漓盡致，女性的主題價值盡顯。

通過對三位女性覺醒過程的分析，可以看到中國古代女性在抗爭中展現的女性人格魅力，也能看到她們對獨立人格的追求，以及在覺醒過程中所經歷的艱難和掙扎，她們都渴望掌握自己命運的話語權，都向往過獨立的人生，然而她們的叛逆之舉最終都以殊途同歸的悲劇性結局收場。但這些女性形象展現的社會意義，為女性意識的覺醒添上了濃墨重彩的一筆，也為現代女性思想解放提供了參考。

注釋：

1.王實甫.《西廂記》[M].人民文學出版社，2017年，第124頁.

2.王實甫.《西廂記》[M].人民文學出版社，2017年，第192頁.

3.湯顯祖.《湯顯祖詩文集·卷三十三·牡丹亭記題詞》[M].上海古籍出版社，1982年版，第1093頁.

4.魏丹丹.李香君人物命運之分析[J].大眾文藝，2016（15）：21-22.

5.余何.大時代背景下創作主體意識的嬗變——以崔鶯鶯、杜麗娘、李香君為例[J].中華文化論壇，2017（01）：177-182.

6.袁芳，呂世生.中國傳統戲劇中女性形象的“他者”解讀——以《趙氏孤兒》與《西廂記》中的女性角色為例[J].文學與文化，2019（02）：119-125.

7.王實甫.《西廂記》[M].人民文學出版社，2017年，第192頁.

8.湯顯祖.《湯顯祖詩文集·卷三十三·牡丹亭記題詞》[M].上海古籍出版社，1982年版.