壯族哭嫁歌的傳承困境與破解

韋飛歐 （廣西民族大學 民族學與社會學學院 530006）

韋飛英 （中南民族大學 民族學與社會學學院 430074）

壯族儀式歌謠是壯族民俗文化與山歌文化的集中體現，在一定程度上體現了壯族歷史文化發展的脈絡。趙曉蘭將儀式歌謠分為訣術歌、節令歌、禮俗歌、祭典歌四類，認為哭嫁歌是禮俗歌謠的一種。1我國漢、壯、苗、瑤、土家、彝、藏等民族都有哭嫁婚俗，壯族的哭嫁歌主要在廣西百色、南寧、貴港等地流傳。基于貴港市壯族地區的田野考察，結合現代社會背景，本文主要探索壯族哭嫁歌的傳承困境與破解。

一、壯族哭嫁歌的傳承困境

許曉明在當代壯族歌謠文化的保護與傳承研究中指出，壯族歌謠種類的減少，歌謠功能的萎縮，展演空間的縮小，傳承主體的改變等都是壯族歌謠的生存特點與發展趨勢。2關月嬋認為，當文化生態發生巨變時，活態傳承的非物質文化遺產生存的脆弱性就會暴露，山歌這種非物質文化遺產就顯得缺乏現實的文化生命力。3哭嫁歌的傳承亦是如此，基于現代社會發展，傳統哭嫁婚俗儀式逐漸被淘汰，哭嫁歌謠隨之失去展演空間，生存環境縮小。通過田野考察，筆者總結出傳承壯族哭嫁歌三個困境。

（一）生活條件改善，“悲”文化無法再呈現

哭嫁歌盛行于封建社會，女孩因無法掌握自身命運及別離親人、家鄉等而悲哭。隨著時代快速發展，現代婚姻比較自由，男女雙方自愿結合，傳統婚俗文化生態巨變。現代社會交通便利，婚后探親不受距離、交通等的限制，女孩出嫁時不再悲苦。總體上，哭嫁儀式歌謠的生存環境逐漸消失，人民生活日趨美好，傳統的“悲”文化無法再呈現。

（二）現代娛樂方式多樣，哭嫁歌謠不再神圣

現代婚俗程序相對復雜，從定親到迎親都有豐富的活動，娛樂方式多樣。一些壯族地區還流行男女青年對唱山歌，內容主要涉及愛情、求偶等，現代審美發生了改變，哭嫁歌謠不再神圣。且歌圩盛會的場域不符合哭嫁歌的傳唱，哭嫁歌謠依然會失去生存的空間。

（三）民族交往日益增多，民族文化面臨重新選擇

現代化背景下，民族交往日益增多，壯族婚俗與漢族婚俗交融后，壯族的哭嫁婚俗逐漸被摒棄，哭嫁歌謠隨之消失。此外，在經濟全球化背景下，世界范圍的民族交流也逐漸增多。民族文化受世界主流文化影響較大，壯族婚禮受西方婚禮的影響，表現在禮服、婚禮場地等的變化。在文化接觸的過程中，壯族的審美觀念發生變化，壯族婚俗面臨重新選擇。

二、壯族哭嫁歌的傳承破解

貴港市、南寧市的壯族哭嫁歌于2008年、2012年先后被列為廣西壯族自治區第二批、第四批非物質文化遺產名錄。哭嫁歌作為非物質文化遺產的地位日趨重要，其傳承與發展得到了政府與社會各界的關注與支持。習近平在保護民族文化方面也提出重要建議，“弘揚和保護各民族傳統文化，去粗取精、推陳出新，努力實現創造性轉化和創新性發展。”4歌謠是壯族重要的非物質文化遺產和文化符號。在中央民族工作精神的指導下，政府努力推動壯族哭嫁歌的保護，壯族哭嫁歌的傳承獲得一定突破。

（一）適應新時代，凝練民族文化精髓

壯族傳統山歌現代化的啟示在于，傳統文化創造性轉化的必由之路是融入現代。5壯族儀式歌謠缺少生存環境的支持，這要求創新文化結構，促進儀式歌謠文化本體提升適應多變社會環境的能力。現代婚俗不再傳唱哭嫁歌謠，但仍保留新娘哭出門的儀式行為，認為不哭就是不孝。百色隆林各族自治縣壯族的婚嫁歌有迎親歌和出嫁歌，其中，出嫁歌內容以感恩父母，展望未來美好生活為主，歌詞樸素。哭嫁歌承載了壯族人民對子女家文化、孝文化的教育，哭嫁儀式的文化精髓仍在傳承。

壯族哭嫁歌無法通過儀式傳承，這就需要對傳承方式進行創新。貴港市覃塘區高龍村的覃如貴，將哭嫁歌的內容截取到壯劇中進行傳承演唱。這既可以傳承儀式，又可以傳承哭嫁歌文化。《藍衣組歌》是貴港市宣傳部與新媒體公司合作完成的富有壯族特色的音樂短片，以港城鎮龍井村的壯族哭嫁歌為音樂基調。短片的發行也是對壯族哭嫁歌的創新發展的一種形式。

（二）從自然傳承到民族傳承

20世紀50年代以前，壯族哭嫁歌多是通過婚嫁儀式自然傳承。這種自然傳承基于群眾對哭嫁儀式的認可，迫于人們普遍認為“不哭嫁就是不孝”的社會輿論。現代社會既不奉行哭嫁婚俗，也沒有要哭嫁的社會輿論壓力，哭嫁歌無法實現自然傳承。

當代的哭嫁歌謠失去了傳統婚俗的生存環境，傳承與發展由最初的以群眾為主體，變成今天的以政府、傳承人等為主導的傳承。港北區龍井村的梁麗珍、劉月球是貴港市壯族哭嫁歌的傳承人。她們積極配合、支持地方政府傳承壯族文化，在社區內物色下一代傳承人，組織年輕的婦女到村委培訓，學習哭嫁文化，學唱哭嫁歌。

（三）走出去，增強民族自豪感

在保護非物質文化遺產方面，我國基本形成了“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”的原則，政府在保護傳統文化上具有舉足輕重的作用，群眾是文化傳承的重要力量。2014年1月7日，《廣西壯族自治區少數民族習慣節日辦法》確定“壯族三月三”是本自治區少數民族習慣節日，規定本自治區內全體公民放假2天。6自此，壯族三月三成為廣西全民性的節日，壯族節日地位的提高提升了壯族的民族自信心，促進了民族交往和民族文化的傳播。貴港市覃塘區東龍鎮抓住壯族三月三的文化環境，在2019年“壯族三月三”民族民俗文化活動中表演哭嫁婚俗，將哭嫁儀式歌謠脫離傳統的儀式，實現從婚禮傳承到舞臺傳承的轉化。

2012年，廣西民族文化藝術研究院梁漢昌將百色隆林的“出嫁歌”節目推送參加“2012年暢響民歌”全區大賽，由當地壯族民間歌手梁桂花、何金花、羅少華演唱。2020年1月5日，廣西衛視《民族文化》欄目播放隆林的出嫁歌節目。壯族哭嫁歌走向廣西，走向全國。哭嫁歌不是壯族特有，廣西的漢、瑤、苗等民族也唱哭嫁歌謠。2006年，宋祖英在美國獨唱演唱會上，演唱了苗族《出嫁歌》。這次跨國演唱不僅將苗族民歌傳向世界，同時也推動了中國哭嫁歌謠在世界的傳播。國內擁有哭嫁歌謠文化的相關民族皆為之驕傲，民族文化在世界的傳播，增強了中華民族的自信心與自豪感。

三、結語

作為非物質文化遺產，壯族哭嫁歌的社會價值如何實現，其活態性傳承如何在當代社會取得更大突破，這需要政府、學術界、群眾等的共同努力與探索。

本文僅對壯族哭嫁歌傳承的探索，不足以全面闡述哭嫁歌文化。后續還應對其賴以形成和發展的民俗儀式進行研究，對歌謠的音樂藝術，歌詞的文學價值，儀式的信仰意義等進行綜合研究。多學科的綜合研究有利于提高壯族哭嫁歌文化價值闡釋的科學性，有利于為相關單位制定保護政策與措施提供理論依據與現實依據，最終更好地促進壯族儀式歌謠的傳承。

注釋：

1.趙曉蘭.歌謠學概要[M].成都：電子科技大學出版社，1993.

2.許曉明.論當代壯族歌謠文化的保護與傳承[J].歌海，2012（04）：80-83.

3.關月嬋.廣西壯族山歌發展困境剖析[J].黃河之聲，2018（10）：11.

4.張靜.中央民族工作會議習近平闡述民族工作大政方針[EB/OL].（2014-09-30）[2020-01-13].http：//www.china.com.cn/guoqing/2014-09/30/content_33654283_2.htm.

5.吳國陽，吳德群.面向現代的多維融合：壯族傳統山歌的創造性轉化探究[J].廣西民族研究，2019（02）：139-144.

6.廣西壯族自治區人民政府辦公廳. 廣西壯族自治區少數民族習慣節日放假辦法（廣西壯族自治區人民政府令 第98號）[Z].2014-02-08.