試論臨夏花兒的藝術特色

楊 娜 （重慶人文科技學院 400000）

一、臨夏花兒的形成歷史

花兒，也稱少年，是流傳在甘肅、寧夏、青海一帶的民間歌曲，具有濃郁的生活氣息和鄉土特色，1是山歌之中的一種。在中國民族民間音樂的發展遞進中，花兒也在悄然成長。

臨夏，也稱河州，是古河州文化的傳承地。隨著古河州文化的不斷發展，花兒也慢慢滲透到人們的生產和生活當中。由于花兒產生于地方，就首先具有地方方言的特色。臨夏花兒也不例外，其地方方言便是其音樂產生的母體，同時又因為臨夏方言具有其自身的語法，從而臨夏花兒也與其語言結構的表達方式相同。臨夏花兒很大一部分語言，受地理位置影響與甘南藏族自治州羌藏語結構相近，其倒裝句是最為明顯的例子。花兒，具有明顯的原本性、原創性、多元性的文化特點，2在不斷發展的歷史進程中，戰爭與遷徙使文化得到壯大與發展，如：在現在的四川西北部羌族民歌中有許多音樂元素與古河州的音樂音樂元素和調式調性等方面是相似的。花兒，最早在唐宋期間形成，初步誕生在北宋的唃廝啰政權和王韶的“熙河開邊”中；其定型于明朝，在定型的時候，洮岷河湟等地區傳唱非常廣泛，不過“花兒”一詞最早卻起源于江南，所以江南移民便成了將“花兒”一詞帶入洮岷河湟地區的傳播者。

二、臨夏花兒的詞式結構

“花兒”民歌的音樂特征和歌詞格律都有其鮮明的獨特性和復雜性。3臨夏花兒的詞式結構包括句式、頓數和字數、綴句、段式等。臨夏花兒句式內容通常為四句一首歌，其中一、三句悠長上行，二、四句則短促下行。一、三句每句多為十個字，通常以雙字結尾。臨夏花兒與古典詩詞相似，也有相互對應的特點，但與古典詩詞不同的是，古典詩詞對應是單雙句為一組并且相互對應。臨夏花兒的對應句則是單句與單句為一組且相互對應、雙句與雙句為一組且相互對應。從臨夏花兒的整體結構上來看，一三句是一個單元，二四句是一個單元。在花兒中，不僅在結構上要有一定的工整對稱型，在詞上亦是如此特點，如：名詞對名詞（對稱或對應），語氣助詞對語氣助詞（對應或對稱），動詞對動詞（對稱或對應）。花兒演唱語言屬西北漢語方言， 異于一般的西北漢語普通話。4臨夏花兒是歌唱的藝術，其字數和頓數取決于歌曲旋律性上。由于臨夏花兒深受其地區方言的影響，故它的重音都會落在末頓上，而末一頓最后一個字基本上都會是語氣助詞。臨夏花兒的頓詞基本上是有規律的，一三句基本都是每句話四頓、十個字，除了最末一頓是一個字外，其余三頓都是每頓三個字；而二四句基本都是每句話三頓八個字，除了末一頓是兩個字外，其余兩頓都是三個字。

在花兒演唱時，由于曲調的要求，所以在每個樂段的上樂句都要重復它的最末兩個音節，構成一、三句后面就會有一個綴句的形式。許多花兒演唱時其綴句唱詞中的一、三兩句句末兩頓的重復；少數花兒演唱時綴句會根據唱詞的內容再另加綴句。臨夏花兒的段式，基本分為兩段，上下兩段，各有兩句唱詞，兩句唱詞對稱，詞句有時也會完全相同。這是由于臨夏花兒為單樂段雙樂句，每首花兒上下兩個樂段相同的緣故。它反映河州花兒為鄉民即興歌唱的特點。在臨夏，不論是工人、婦女，筏工或者腳戶哥，都會信口唱上幾首動聽的花兒。這一獨特的音韻之美，使花兒與其他民歌相比便具有的一大亮點特色。臨夏花兒的襯詞、襯句，是在花兒演唱的過程中，為了表達情緒的變化，加入的附加語句，多由具有實詞意義的虛詞構成的，它是曲子的陪襯部分，有了這一部分的唱詞就使花兒的歌唱富有特色，聽起來旋律線條更加明朗動聽。

三、臨夏花兒的分類

從歌曲表現內容上來看，其歌詞大部分以愛情為主要線索，但也有著許多反映生活現狀或自己內心心情的花兒，通過以歌詞內容反映的這些，不僅聽到了花兒的優美，也能從中了解到民生問題。

花兒的內容有很多，比如：愛情歌、生活歌和本子歌。等等。

（一）愛情歌

愛情常常貫穿著人類生活的重心，當然愛情不僅僅只有甜蜜歡樂，互相愛戀，有時也會有失戀等情況，以及分割兩地時對戀人思戀的感情，而這些感情都可以用愛情歌的花兒表現出來。

1.表現贊美的愛慕之情。男女青年之間的愛慕贊美的情愫，是愛情產生的序幕，這個時候是愛情的萌芽期，也可以說是最美好的時候。大多數人在這是就會“情人眼里出西施”。如花兒歌曲《阿哥的白牡丹》。

2.表現熱烈的戀愛之情。產生愛慕之意后，追求的過程，使愛情有了真誠相互信任的基礎。如花兒歌曲《尕妹子的門前浪三趟》。

3.表現別離的相思之情。生活中不是有了愛情就有了一切，愛情只是生活的一部分，生活的瑣事常常使戀人們分離，因此就有了許多繾綣旖旎和思情撩人的花兒。 如花兒歌曲《五更相思情》。

4.表現對愛情的忠貞不渝。愛情中最重要的便是信任，只有男女雙方都對愛情忠誠時才會得到彼此的信任，也是花兒中閃光的內容。如花兒歌曲《四季歌》。

（二）生活歌

生活歌主要反映的就是人們的社會生活，它也可以算情歌的附屬產品，不過從發展狀態上看，其前景比較廣闊，人們便用演唱花兒的形式，用來展現社會生活的各個層面。

1.表現生活的苦難。勞動人民在未解放之前，沒有自己的土地，沒有自己當家作主的權利，所以生活是苦難的。如花兒歌曲《阿哥們是孽障的人》。

2.表現反抗斗爭的。統治階級曾經在勞動人民身上的壓迫是殘忍的，無論是在經濟上還是精神上，統治者都曾給予過無情的壓迫。這種種的壓迫使被統治的人民敢怒不敢言，只能將這些化成歌曲唱出來。

3.當然，生活中不盡人意的事只是少數，也有許多開心的，使人振奮的事。如花兒歌曲《我的家在臨夏》。

（三）本子歌

本子歌一般分為敘事花兒和故事花兒兩種類型。

1.故事花兒

故事花兒也叫“本子花”，其一般都是將歷史故事改編為花兒唱出來。有人說唱花兒的人不但要有很好的嗓音，他還得能唱“本子花”。由于“本子花”所包括的內容廣泛，從古至今有大量的故事改編成“本子花”被傳唱。本子花兒中還有一般本子起興的花兒，其都是運用歷史故事的起興，去表達別的情感，類似于寄情于物，是對“本子花”的一種變體。

2.新編的敘事花兒

敘事花兒也就和我們通常寫文章時運用的敘事寫法是一樣的，都是將一件事情的起因、經過、結果作以描述，不同之處便是花兒是將它的內容用歌唱的形式表現出來。

臨夏花兒的藝術特色可謂是舉不勝舉，文中所講的也只是鳳毛麟角。因為民族信仰不同，所以在花兒的創作過程和歌唱過程中具有民族音樂的特點；花兒的創作和歌唱方面各具民族特色，充分體現出民族間的多元化和包容性，5因為民族信仰不同，所以才會在生活習慣的分化上有各自的特點，這樣唱出的花兒便各有風采；因為民族信仰不同，所以語言習慣不同，這樣的花兒才會具有更濃郁的鄉音鄉情。由于地方政府對花兒傳統文化的保護傳承，各地新增了不少花兒會，如蓮花山、積石山縣、夏河縣等地花兒會，吸引了各地群眾前來趕會，大家一起漫唱會兒，有說有笑，樂趣無窮。這說明了花兒會在當地是很受群眾喜愛的一種文藝形式，但筆者更希望新時代的年輕群體可以一起行動起來，傳承并發揚我們的傳統文化，融入新時代的思想，改良出更美的花兒，讓各類花兒綻放光彩，讓這朵鮮花盛開的更加燦爛！

注釋：

1.甄慧心.甘肅洮岷花兒的傳承與發展[J].當代音樂，2019（11）：82-84.

2.黃金中.“花兒”文化創新與產業化研究引發的思考[J].當代音樂，2016（15）：32-33.

3.劉浪，李國霞.淺析甘肅“洮岷花兒”的藝術特色[J].當代音樂，2015（23）：62-65.

4.黃金中.花兒：西北高原上的藝術奇葩[J].當代音樂，2018（11）：5-7.

5.韓小燕.新疆回族“花兒”的風格特點[J].當代音樂，2016（21）：80-82.