試論建筑美的藝術(shù)傳達(dá)

李 旭 （西安建筑科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 710055）

藝術(shù)作為人類社會(huì)獨(dú)有的存在介質(zhì)，賦予了世界以美感。即：“藝術(shù)是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界、創(chuàng)造生活呈現(xiàn)出的一種生產(chǎn)形態(tài)，也是人類以心靈觀察世界呈現(xiàn)出的一種意識(shí)形態(tài)。”1而藝術(shù)本身往往不會(huì)獨(dú)立存在于世界之中，藝術(shù)必須以具體物質(zhì)作為其“再現(xiàn)”的載體。在豐富的藝術(shù)世界載體中，建筑作為一類獨(dú)有的存在形式“再現(xiàn)”藝術(shù)之美。

建筑的藝術(shù)之美在于建筑本身融入了人類的日常生活習(xí)俗與生活藝術(shù)。站在歷史的角度，古老的東方世界，建筑之美表現(xiàn)為一定程度的中軸對(duì)稱與圍墻四起的方形四合院建筑，在門廳左右配以“石獸”為藝術(shù)裝飾品。這一建筑風(fēng)格傳達(dá)出古東方人追求規(guī)整嚴(yán)肅與敬畏自然的生活藝術(shù)。而在遙遠(yuǎn)的西方世界，建筑之美表現(xiàn)為像“哥特式”建筑一類的風(fēng)格，建筑“穹頂”獨(dú)立高聳與自然之中，生動(dòng)的傳達(dá)出，古西方人追求獨(dú)立與私密的生活藝術(shù)等。

一、何為建筑藝術(shù)之美

伴隨著人類文明的出現(xiàn)，人類對(duì)藝術(shù)的追求就“有意無(wú)意”的進(jìn)行著。在潛意識(shí)中把“美”本身作為自我價(jià)值取向的一個(gè)維度，主要表現(xiàn)為，在自我主體方面，往往通過(guò)制作一些首飾或者其他裝飾品將自我最“美”的一面展現(xiàn)在世界之中。在生存物質(zhì)方面表現(xiàn)最為突出的就是對(duì)住所的要求即對(duì)建筑風(fēng)格與類型的設(shè)計(jì)。而建筑的藝術(shù)之美要想生動(dòng)的展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中，往往通過(guò)建筑裝飾的藝術(shù)手段呈現(xiàn)。即：“建筑裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要寄托著藝術(shù)之上才更具魅力?！?在這一過(guò)程中，主要通過(guò)色澤與燈光等方式呈現(xiàn)者建筑的藝術(shù)之美。

1.建筑所采用的色澤類型對(duì)藝術(shù)之美的展現(xiàn)

在不同類型的建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，根據(jù)對(duì)建筑本身所要呈現(xiàn)的意圖不同。在色澤上表現(xiàn)出極大的差異性。例如，在古代的宮廷建筑中，金黃色與深紅色代表著權(quán)威與莊嚴(yán)的特權(quán)身份，這種建筑色澤只有皇家才能使用，而一般的民眾不能在建筑裝飾中隨意使用。這表明在建筑的色澤使用上帶有鮮明的生活藝術(shù)與社會(huì)藝術(shù)。

2.建筑燈光對(duì)藝術(shù)之美的呈現(xiàn)

在現(xiàn)代建筑中，燈光對(duì)藝術(shù)的呈現(xiàn)在一定程度上最為突出。燈文化在城市建筑中表現(xiàn)的淋漓盡致。在高檔的現(xiàn)代辦公建筑中，為了在某一層次凸顯現(xiàn)代人工作的環(huán)境藝術(shù)，燈光往往選擇一些明亮通透的琉璃燈。而在某些歷史文化建筑中，為了凸顯歷史感與年代感，燈光的選擇往往比較幽暗，帶有一種歷史滄桑的藝術(shù)風(fēng)格。在一些現(xiàn)代性的藝術(shù)宮或者大劇院一類的公共建筑中，為了展現(xiàn)藝術(shù)的美幻精神，燈光一般選擇“七彩”的水晶類等。

二、建筑美的藝術(shù)再現(xiàn)

建筑之美的藝術(shù)，并不是以“靜態(tài)”的方式進(jìn)入公眾視野。而是通過(guò)建筑形態(tài)與建筑文化以及建筑功能，以一種“動(dòng)態(tài)”的方式存在世界之中存在。

1.建筑形態(tài)之美的藝術(shù)再現(xiàn)

在構(gòu)成建筑本身的結(jié)構(gòu)-功能-形態(tài)三要素中，建筑形態(tài)對(duì)藝術(shù)之美的展現(xiàn)最為突出。尤其，古代園林建筑對(duì)這一思維的闡釋極具代表性。這里的古代園林建筑特指“皇家園林和私家園林這兩大類型。”3在皇家園林建筑中，多為深宮大院，占地面積極大，建筑屋頂多為“四角飛檐”，往往在屋檐四角懸掛鐵制神獸作為裝飾與避雷設(shè)施。柱與梁上刻畫(huà)龍鳳等。這些建筑風(fēng)格都展現(xiàn)出威嚴(yán)與權(quán)力的代表，是一種生活藝術(shù)的流露。而私家園林與之相比，就遜色了很多。展現(xiàn)出一定程度的通俗藝術(shù)形式。

2.建筑文化之思對(duì)藝術(shù)之美的再現(xiàn)

建筑在一般意義上是供人類棲居的住所，但是對(duì)建筑之思不能僅僅停留在居住層面，正如海德格爾所述：“應(yīng)該詩(shī)意的筑居?！?建筑在一定程度上攜帶著文化的色彩。例如，宗教建筑與居住建筑存在著很大的差別。宗教建筑的文化標(biāo)簽特別明顯，在建筑形式上表現(xiàn)為建筑高聳性與建筑群落性。在功能上表現(xiàn)為朝拜的理念性與特定的藝術(shù)性。一般的居住建筑功能標(biāo)簽表現(xiàn)的更為突出。而這種功能性隨著人們生活方式與對(duì)生活藝術(shù)或品味的追求而不斷優(yōu)。這一過(guò)程，在一定程度上是的建筑本身的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)更加厚重。

3.建筑功能對(duì)藝術(shù)再現(xiàn)的體現(xiàn)

建筑本身的分類非常龐大，在一定程度，可以將其類比成一個(gè)“系統(tǒng)集成體”。其中，站在建筑功能的視角，建筑存在居住建筑、公共建筑、工業(yè)建筑等。這些建筑由于其存在的于世的使命不同，而呈現(xiàn)的藝術(shù)形式也各有差異。在居住建筑層次，隨著家庭人口結(jié)構(gòu)和生活質(zhì)量的變革，經(jīng)歷了第一代到第三代住房結(jié)構(gòu)的變化，直至第四代建筑的出現(xiàn)。這一變化情形在某一層次表達(dá)出生活藝術(shù)對(duì)建筑本身的再現(xiàn)。其次，在公共建筑層次，以電影院或歌劇院一類的娛樂(lè)建筑來(lái)說(shuō)，不論是其內(nèi)部的裝飾方面，還是其外部造型的勾勒上，對(duì)公眾的視線存在著一種“沖擊”性，能夠在短時(shí)間內(nèi)勾起公眾的感知度。形成一種“魔幻”藝術(shù)性。最后，對(duì)于工業(yè)建筑而言，其功能性標(biāo)簽表現(xiàn)的最為突出，讓人一看就會(huì)在思維中產(chǎn)生出一種固定的遐想。這種感知來(lái)自于此類建筑本體的標(biāo)簽藝術(shù)等。

三、欣賞建筑藝術(shù)美的方式

在對(duì)建筑藝術(shù)之美欣賞的過(guò)程中，不是漫無(wú)目的的進(jìn)行，而是通過(guò)實(shí)踐思維、審美心理與辯證“頭腦”等方式進(jìn)行的。

1.欣賞建筑藝術(shù)之美應(yīng)具有實(shí)踐思維

在對(duì)建筑藝術(shù)之美欣賞的情境世界中，應(yīng)該帶著實(shí)踐的思維參與其中?！八囆g(shù)源于實(shí)踐本身”，實(shí)踐思維可以使一個(gè)人獲得欣賞藝術(shù)的源泉與動(dòng)力?？梢哉f(shuō)沒(méi)有實(shí)踐思維的藝術(shù)欣賞是“徒勞”的。例如，一個(gè)教授建筑設(shè)計(jì)的教育從業(yè)者與一個(gè)參與建筑建造的從業(yè)者對(duì)同樣一個(gè)建筑的欣賞結(jié)果是不同的，甚至存在著天壤之別。在建筑藝術(shù)欣賞的時(shí)間中，將自己的生活藝術(shù)實(shí)踐融入建筑本身的實(shí)踐情境中，藝術(shù)的感知力會(huì)更加突出。

2.欣賞建筑藝術(shù)之美應(yīng)懷揣審美心理

建筑之美包含有藝術(shù)的元素，像音符一樣具有感染力。在認(rèn)知世界中，“建筑被譽(yù)為石頭的史詩(shī)、凝固的音樂(lè)。”5因此，對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞要具備審美心理。這種心理并不是與身俱來(lái)的知識(shí)，而是要通過(guò)具體的理論學(xué)習(xí)，例如，對(duì)建筑美學(xué)的系統(tǒng)研究，以及要走向建筑世界，融入其中，進(jìn)行心靈與藝術(shù)的交碰，最終在建筑的物質(zhì)媒介中找到共鳴，產(chǎn)生對(duì)建筑藝術(shù)的品味。

欣賞建筑之美的審美心理，要求審美者本身具有藝術(shù)底蘊(yùn)。這種藝術(shù)底蘊(yùn)可以不是科學(xué)意義上的專業(yè)知識(shí)，對(duì)于普通的鑒賞者而言，更多的表現(xiàn)為一種“文明度”，在對(duì)建筑藝術(shù)之美欣賞的過(guò)程中，往往通過(guò)視覺(jué)與思維等方式在本我的“腦?！敝袠?gòu)思，而不是“上手”的刻畫(huà)等。

3.欣賞建筑藝術(shù)之美應(yīng)富有自然辯證的“頭腦”

在對(duì)建筑藝術(shù)之美的感受或者欣賞中，如果僅僅通過(guò)靜態(tài)的、刻板的、孤立的而缺乏聯(lián)想思維的方式參與欣賞活動(dòng)，效果往往是不佳的。在建筑藝術(shù)之美欣賞的過(guò)程中，應(yīng)該帶有辯證思維或辯證眼光。因?yàn)椋澜缟蠜](méi)有百分之百相同的建筑。每一個(gè)建筑都有它與眾不同的地方。在面對(duì)極度相似的建筑，如何能站在不同的視角，用聯(lián)系與發(fā)展的認(rèn)知觀去發(fā)現(xiàn)建筑的藝術(shù)之美成為感知美本身的一種個(gè)人所獨(dú)有的能力。在這一過(guò)程中，也要求欣賞者應(yīng)具有豐富的“動(dòng)態(tài)”聯(lián)想性。以便，在追求建筑藝術(shù)之美的道路上不斷前行。

四、結(jié)論

建筑作為藝術(shù)的載體含有豐富的美感，這種美感在另一個(gè)維度上又對(duì)藝術(shù)本身進(jìn)行著一定程度的傳達(dá)。建筑本身對(duì)藝術(shù)的“再現(xiàn)”主要通過(guò)結(jié)構(gòu)-功能-形態(tài)之美展現(xiàn)出來(lái)。在對(duì)建筑之美欣賞的過(guò)程中，必須具備辯證思維與實(shí)踐認(rèn)知，更要富有對(duì)建筑本身的“審美”之感。尤其，在這一過(guò)程中要把生活實(shí)踐的“操勞”藝術(shù)通過(guò)腦思維而進(jìn)行對(duì)接，進(jìn)行反思與“糾纏”，以便使自我對(duì)“美”的感知最大化，只有這樣的藝術(shù)欣賞在某中程度上才是具有“靈魂”的。

最終，研究建筑之美對(duì)藝術(shù)傳達(dá)的道路依然漫長(zhǎng)，需要具有建筑思維、藝術(shù)思維以及美學(xué)思維的研究者共同參與其中，進(jìn)行思想的碰撞，使得建筑之美在藝術(shù)的“纏綿”下而綻放。

注釋：

1.李靖紅，陳春玲.建筑藝術(shù)的欣賞方法[J].山西建筑，2007（28）：65-66.

2.趙晶.論藝術(shù)學(xué)與建筑裝飾的輔助與聯(lián)系[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（11）：180.

3.蔡在峰，洪宇薇，曲文馨，劉雪梅.淺析中國(guó)傳統(tǒng)園林中建筑藝術(shù)的魅力[J].山東林業(yè)科技，2019，49（01）：101-103+115.

4.海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.

5.陳志華.北窗雜記[M].鄭州：河南科技出版社，2004.