試論建筑美的藝術傳達

李 旭 （西安建筑科技大學 馬克思主義學院 710055）

藝術作為人類社會獨有的存在介質，賦予了世界以美感。即：“藝術是人類按照美的規律創造世界、創造生活呈現出的一種生產形態，也是人類以心靈觀察世界呈現出的一種意識形態。”1而藝術本身往往不會獨立存在于世界之中，藝術必須以具體物質作為其“再現”的載體。在豐富的藝術世界載體中，建筑作為一類獨有的存在形式“再現”藝術之美。

建筑的藝術之美在于建筑本身融入了人類的日常生活習俗與生活藝術。站在歷史的角度，古老的東方世界，建筑之美表現為一定程度的中軸對稱與圍墻四起的方形四合院建筑，在門廳左右配以“石獸”為藝術裝飾品。這一建筑風格傳達出古東方人追求規整嚴肅與敬畏自然的生活藝術。而在遙遠的西方世界，建筑之美表現為像“哥特式”建筑一類的風格，建筑“穹頂”獨立高聳與自然之中，生動的傳達出，古西方人追求獨立與私密的生活藝術等。

一、何為建筑藝術之美

伴隨著人類文明的出現，人類對藝術的追求就“有意無意”的進行著。在潛意識中把“美”本身作為自我價值取向的一個維度，主要表現為，在自我主體方面，往往通過制作一些首飾或者其他裝飾品將自我最“美”的一面展現在世界之中。在生存物質方面表現最為突出的就是對住所的要求即對建筑風格與類型的設計。而建筑的藝術之美要想生動的展現在現實世界中，往往通過建筑裝飾的藝術手段呈現。即：“建筑裝飾的設計風格需要寄托著藝術之上才更具魅力。”2在這一過程中，主要通過色澤與燈光等方式呈現者建筑的藝術之美。

1.建筑所采用的色澤類型對藝術之美的展現

在不同類型的建筑設計過程中，根據對建筑本身所要呈現的意圖不同。在色澤上表現出極大的差異性。例如，在古代的宮廷建筑中，金黃色與深紅色代表著權威與莊嚴的特權身份，這種建筑色澤只有皇家才能使用，而一般的民眾不能在建筑裝飾中隨意使用。這表明在建筑的色澤使用上帶有鮮明的生活藝術與社會藝術。

2.建筑燈光對藝術之美的呈現

在現代建筑中，燈光對藝術的呈現在一定程度上最為突出。燈文化在城市建筑中表現的淋漓盡致。在高檔的現代辦公建筑中，為了在某一層次凸顯現代人工作的環境藝術，燈光往往選擇一些明亮通透的琉璃燈。而在某些歷史文化建筑中，為了凸顯歷史感與年代感，燈光的選擇往往比較幽暗，帶有一種歷史滄桑的藝術風格。在一些現代性的藝術宮或者大劇院一類的公共建筑中，為了展現藝術的美幻精神，燈光一般選擇“七彩”的水晶類等。

二、建筑美的藝術再現

建筑之美的藝術，并不是以“靜態”的方式進入公眾視野。而是通過建筑形態與建筑文化以及建筑功能，以一種“動態”的方式存在世界之中存在。

1.建筑形態之美的藝術再現

在構成建筑本身的結構-功能-形態三要素中，建筑形態對藝術之美的展現最為突出。尤其，古代園林建筑對這一思維的闡釋極具代表性。這里的古代園林建筑特指“皇家園林和私家園林這兩大類型。”3在皇家園林建筑中，多為深宮大院，占地面積極大，建筑屋頂多為“四角飛檐”，往往在屋檐四角懸掛鐵制神獸作為裝飾與避雷設施。柱與梁上刻畫龍鳳等。這些建筑風格都展現出威嚴與權力的代表，是一種生活藝術的流露。而私家園林與之相比，就遜色了很多。展現出一定程度的通俗藝術形式。

2.建筑文化之思對藝術之美的再現

建筑在一般意義上是供人類棲居的住所，但是對建筑之思不能僅僅停留在居住層面，正如海德格爾所述：“應該詩意的筑居。”4建筑在一定程度上攜帶著文化的色彩。例如，宗教建筑與居住建筑存在著很大的差別。宗教建筑的文化標簽特別明顯，在建筑形式上表現為建筑高聳性與建筑群落性。在功能上表現為朝拜的理念性與特定的藝術性。一般的居住建筑功能標簽表現的更為突出。而這種功能性隨著人們生活方式與對生活藝術或品味的追求而不斷優。這一過程，在一定程度上是的建筑本身的文化、藝術底蘊更加厚重。

3.建筑功能對藝術再現的體現

建筑本身的分類非常龐大，在一定程度，可以將其類比成一個“系統集成體”。其中，站在建筑功能的視角，建筑存在居住建筑、公共建筑、工業建筑等。這些建筑由于其存在的于世的使命不同，而呈現的藝術形式也各有差異。在居住建筑層次，隨著家庭人口結構和生活質量的變革，經歷了第一代到第三代住房結構的變化，直至第四代建筑的出現。這一變化情形在某一層次表達出生活藝術對建筑本身的再現。其次，在公共建筑層次，以電影院或歌劇院一類的娛樂建筑來說，不論是其內部的裝飾方面，還是其外部造型的勾勒上，對公眾的視線存在著一種“沖擊”性，能夠在短時間內勾起公眾的感知度。形成一種“魔幻”藝術性。最后，對于工業建筑而言，其功能性標簽表現的最為突出，讓人一看就會在思維中產生出一種固定的遐想。這種感知來自于此類建筑本體的標簽藝術等。

三、欣賞建筑藝術美的方式

在對建筑藝術之美欣賞的過程中，不是漫無目的的進行，而是通過實踐思維、審美心理與辯證“頭腦”等方式進行的。

1.欣賞建筑藝術之美應具有實踐思維

在對建筑藝術之美欣賞的情境世界中，應該帶著實踐的思維參與其中。“藝術源于實踐本身”，實踐思維可以使一個人獲得欣賞藝術的源泉與動力。可以說沒有實踐思維的藝術欣賞是“徒勞”的。例如，一個教授建筑設計的教育從業者與一個參與建筑建造的從業者對同樣一個建筑的欣賞結果是不同的，甚至存在著天壤之別。在建筑藝術欣賞的時間中，將自己的生活藝術實踐融入建筑本身的實踐情境中，藝術的感知力會更加突出。

2.欣賞建筑藝術之美應懷揣審美心理

建筑之美包含有藝術的元素，像音符一樣具有感染力。在認知世界中，“建筑被譽為石頭的史詩、凝固的音樂。”5因此，對建筑藝術的欣賞要具備審美心理。這種心理并不是與身俱來的知識，而是要通過具體的理論學習，例如，對建筑美學的系統研究，以及要走向建筑世界，融入其中，進行心靈與藝術的交碰，最終在建筑的物質媒介中找到共鳴，產生對建筑藝術的品味。

欣賞建筑之美的審美心理，要求審美者本身具有藝術底蘊。這種藝術底蘊可以不是科學意義上的專業知識，對于普通的鑒賞者而言，更多的表現為一種“文明度”，在對建筑藝術之美欣賞的過程中，往往通過視覺與思維等方式在本我的“腦海”中構思，而不是“上手”的刻畫等。

3.欣賞建筑藝術之美應富有自然辯證的“頭腦”

在對建筑藝術之美的感受或者欣賞中，如果僅僅通過靜態的、刻板的、孤立的而缺乏聯想思維的方式參與欣賞活動，效果往往是不佳的。在建筑藝術之美欣賞的過程中，應該帶有辯證思維或辯證眼光。因為，世界上沒有百分之百相同的建筑。每一個建筑都有它與眾不同的地方。在面對極度相似的建筑，如何能站在不同的視角，用聯系與發展的認知觀去發現建筑的藝術之美成為感知美本身的一種個人所獨有的能力。在這一過程中，也要求欣賞者應具有豐富的“動態”聯想性。以便，在追求建筑藝術之美的道路上不斷前行。

四、結論

建筑作為藝術的載體含有豐富的美感，這種美感在另一個維度上又對藝術本身進行著一定程度的傳達。建筑本身對藝術的“再現”主要通過結構-功能-形態之美展現出來。在對建筑之美欣賞的過程中，必須具備辯證思維與實踐認知，更要富有對建筑本身的“審美”之感。尤其，在這一過程中要把生活實踐的“操勞”藝術通過腦思維而進行對接，進行反思與“糾纏”，以便使自我對“美”的感知最大化，只有這樣的藝術欣賞在某中程度上才是具有“靈魂”的。

最終，研究建筑之美對藝術傳達的道路依然漫長，需要具有建筑思維、藝術思維以及美學思維的研究者共同參與其中，進行思想的碰撞，使得建筑之美在藝術的“纏綿”下而綻放。

注釋：

1.李靖紅，陳春玲.建筑藝術的欣賞方法[J].山西建筑，2007（28）：65-66.

2.趙晶.論藝術學與建筑裝飾的輔助與聯系[J].現代裝飾（理論），2015（11）：180.

3.蔡在峰，洪宇薇，曲文馨，劉雪梅.淺析中國傳統園林中建筑藝術的魅力[J].山東林業科技，2019，49（01）：101-103+115.

4.海德格爾.存在與時間[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999.

5.陳志華.北窗雜記[M].鄭州：河南科技出版社，2004.