佛教傳播過(guò)程中的龜茲樂(lè)舞

陳 靚 （江蘇師范大學(xué) 音樂(lè)與舞蹈學(xué) 221000）

一、龜茲古國(guó)

1.歷史上的龜茲王國(guó)

龜茲古國(guó)自公元前2世紀(jì)到公元9世紀(jì)，大約存在了一千多年。在唐高僧玄奘《大唐西域記》中記載“龜茲，文字取則印度，粗有改變”。龜茲的發(fā)音可追溯至公元前1世紀(jì)，有文字記載是在《前漢書》中，“它北倚天山南涉塔里木河，中間含木扎提河，渭干河和庫(kù)車河，東部有迪那河”。其中心位置位于今新疆的庫(kù)車縣，由于占據(jù)西北絲綢之路的必經(jīng)之路，漢帝國(guó)為了打通絲綢之路，在這里爆發(fā)了戰(zhàn)役，迫使匈奴人的勢(shì)力退出了西域，龜茲成為最先接受漢文化的國(guó)家。

龜茲古國(guó)地處絲綢之路的十字路口，多種文明在此相匯，來(lái)自不同地方的人群也在這片土地上匯聚，除公元前的雅利安人，相繼有烏孫人、匈奴人、漢人、突厥人和公元8世紀(jì)后的回鶻人。在克孜爾石窟的壁畫上更是出現(xiàn)了有撒馬兒干的栗特商人，敘利亞的畫家，中原的使節(jié)和印度的僧侶。不僅如此，眾多寺院的修建吸引了許多西域人翻越蔥嶺來(lái)到這里修行，使得龜茲的佛教傳播進(jìn)展迅速。其原因可以歸結(jié)為：一方面西域的語(yǔ)言本身就直接或間接地借用了古代印度的文字或語(yǔ)言；另一方面，龜茲在當(dāng)時(shí)與古印度的人種構(gòu)成和社會(huì)風(fēng)俗上要相近很多。而今在新疆這片土地上已經(jīng)普遍信仰伊斯蘭教，你很難想象佛教曾在這片土地上活躍了近千年。

2.龜茲樂(lè)舞的傳播土壤

公元68年，漢明帝在洛陽(yáng)興建白馬寺，這被看作是佛教傳入中原的一個(gè)標(biāo)志，雖然沒(méi)有確切的記載，但是根據(jù)地理位置不難推導(dǎo)，佛教傳入西域的時(shí)期要早于中原地區(qū)。佛教大約在公元前1世紀(jì)向北由疏勒再到龜茲，從印度傳到西域，之后便隨著商旅們絲綢之路上的往來(lái)不斷傳播開(kāi)來(lái)，滲入中原。龜茲王國(guó)在選擇歸順于當(dāng)時(shí)更加強(qiáng)盛和開(kāi)明的漢王朝之后，逐漸走向繁榮，因此當(dāng)佛教傳入這片土地的時(shí)候，正處于和平而富足階段的王室，欣然快速地接納了它，并醉心于開(kāi)鑿石窟和佛法的修煉。古代文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)龜茲的大型寺院有17所之多，龜茲仿照印度寺廟建造了雀離大寺落成在阿羯田的半山上，雀離大寺由西大寺和東大寺組成，綿延幾十公里之廣，在龜茲佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這里可以容納多大一萬(wàn)多名僧侶。

在佛教文化傳播發(fā)展的過(guò)程中，必不能少的一位僧人也是當(dāng)時(shí)著名的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什。從社會(huì)生活角度出發(fā)，鳩摩羅什在龜茲弘揚(yáng)了更為入世的大乘學(xué)派，大乘佛教力圖參與社會(huì)世俗生活，也能夠深入統(tǒng)治階級(jí)和普通民眾，被廣泛接受。從此鳩摩羅什蜚聲西域，遠(yuǎn)傳中原。隨著鳩摩羅什來(lái)中原講經(jīng)和為了便于佛教的口口相傳與記憶，龜茲的音樂(lè)和舞蹈隨著佛教的傳播一同來(lái)到了中原。

二、佛教傳播中的龜茲樂(lè)舞

1.克孜爾樂(lè)舞

克孜爾千佛洞位于渭干河北岸，是國(guó)內(nèi)開(kāi)鑿最早的石窟。當(dāng)佛教從古代印度傳入龜茲的時(shí)候，很快便被龜茲的皇室接受，并開(kāi)始大量地開(kāi)鑿石窟，數(shù)以噸計(jì)的顏料被運(yùn)送進(jìn)來(lái)，位于庫(kù)車縣西南35公里的克孜爾石窟就此誕生?？俗螤柺呤欠鸾掏皆谏硯r山體中修筑的佛教石窟，佛教從印度傳入龜茲后，信徒們用壁畫來(lái)寄托佛教思想。龜茲壁畫的出現(xiàn)比敦煌莫高窟壁畫早了近一個(gè)世紀(jì)，因其獨(dú)特的風(fēng)格聞名世紀(jì)。在克孜爾石窟80多座洞窟中，繪有伎樂(lè)形象的就有50多座。在38號(hào)窟中的《天宮伎樂(lè)圖》，生動(dòng)清晰地展示了宗教故事與民俗舞步的結(jié)合。在穹拱形頂下沿部位，繪有墻欄相隔的樓臺(tái)，每個(gè)樓臺(tái)中繪有兩個(gè)一組的半身樂(lè)舞伎，東西壁各七組，共二十八軀樂(lè)舞伎，每組兩個(gè)樂(lè)舞伎中，有的為一樂(lè)一舞，有的全為樂(lè)伎，有的全為舞伎。在龜茲壁畫中能辨認(rèn)出的是樂(lè)器就有28種之多，有五弦、阮咸、鳳首笙模、革案、排簫、手鼓和答臘鼓等，他們散布在各種伎樂(lè)天和佛傳故事中，這種樂(lè)器舞蹈的形式生動(dòng)地向后人再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)龜茲國(guó)樂(lè)舞的繁盛。從各個(gè)地域不同的樂(lè)器也能看出在距今1700多年的龜茲國(guó)，不同國(guó)家不同民族在這片土地上往來(lái)頻繁。其中琵琶、箜篌、阮、排簫、橫笛、鼓中的豎箜篌和琵琶來(lái)自波斯，排簫和阮來(lái)自中原，橫笛來(lái)自羌人地區(qū)，弓形箜篌來(lái)自印度，里拉則來(lái)自古代希臘。

2.舍利盒樂(lè)舞

1903年，日本的大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)從蘇巴什佛寺遺址（又稱昭祜厘大寺）前出土了一枚舍利盒子。1957年，有人意外發(fā)現(xiàn)剝?nèi)ズ凶油鈱拥念伭?，盒子表面露出了一副罕?jiàn)的圖畫。盒蓋有四個(gè)裸體童子分別演奏著篳篥、豎箜篌、琵琶和一彈撥樂(lè)器。在盒子的外圍描畫著一支管弦樂(lè)隊(duì)，繪制了十分形象生動(dòng)的樂(lè)舞圖，經(jīng)研究這個(gè)舍利盒為公元7世紀(jì)所造，描繪了龜茲人慶祝自己盛大的節(jié)日——蘇幕遮。畫面中的人戴有“狗頭猴面”的面具，并潑水投泥以為戲。而后蘇幕遮自北周時(shí)傳入中原，《舊唐書·中宗記》中記載，神龍?jiān)晔辉?，御洛城南門樓，觀潑寒胡，而潑寒胡就是蘇慕遮，武則天和唐中宗李顯都愛(ài)看蘇慕遮。僧侶骨灰盒上的世俗樂(lè)舞更進(jìn)一步說(shuō)明了在傳播佛教的形式中，龜茲樂(lè)舞元素已經(jīng)深入人心。

3.樂(lè)舞特點(diǎn)

唐代僧人玄奘路過(guò)龜茲時(shí)在《大唐西域記》里這樣寫道，龜茲“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”。龜茲人民最善歌舞，佛教徒在傳教的過(guò)程中經(jīng)常用音樂(lè)來(lái)解釋佛義，這樣無(wú)疑更易于理解和傳播。而在克孜爾石窟中，畫家在繪畫時(shí)將西方的摹本與當(dāng)?shù)氐臉?lè)舞成分相結(jié)合，向千年后的人們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)這里的人們舞蹈生活的場(chǎng)面。佛教自西域傳入中原之后，與強(qiáng)大的漢文化相遇，被賦予了更強(qiáng)大的意義。從唐代開(kāi)始，中原的大乘佛教漸漸向西域反傳，于是具有漢人風(fēng)格的壁畫開(kāi)始出現(xiàn)在石窟里。公元八世紀(jì)，回鶻人遷入西域，信仰佛教，他們的到來(lái)再一次改變了壁畫的風(fēng)格，因此我們現(xiàn)在可以看出帶有大量紅色和明快的顏色與龜茲本地的藍(lán)綠色調(diào)在壁畫上相撞，龜茲文、漢字和回鶻文同時(shí)出現(xiàn)同一石窟中。

由于龜茲地處絲綢之路的中心，是西傳東漸、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要往來(lái)之地，因此中原文化、印度文化、希臘文化和伊斯蘭文化四大文化交匯于此，而“龜茲樂(lè)舞”更是把印度、波斯和中原地區(qū)的樂(lè)舞文化融為一身，是一種兼容性極強(qiáng)的樂(lè)舞形式。在佛祖涅槃?lì)惖谋诋嬛校嘀浪椎膴y容，半裸或者全裸，可以從舞者手中飄逸的長(zhǎng)巾看出，舞姿大多采用了旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作。而101窟壁畫中的“三道彎”則代表了龜茲舞蹈中的典型特征，并且揉進(jìn)了捻步、墊步、跺步等動(dòng)作。由此可以看出壁畫中的樂(lè)舞特征：一，“三道彎”的龜茲樂(lè)舞典型特征生動(dòng)形象地展現(xiàn)了舞蹈體態(tài)的優(yōu)美和韻律；二，“撼頭”“動(dòng)目”和奇特的“手勢(shì)”姿態(tài)使得壁畫中的人物表情傳神，神態(tài)嫵媚；三，騰躍、旋轉(zhuǎn)和“胡旋舞”的因素豐富了飛天伎樂(lè)的體態(tài)形象。

三、龜茲樂(lè)舞傳入中原

西漢末年，佛教傳入我國(guó)，從魏晉南北朝開(kāi)始，在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，宋之后逐漸衰落。從地理位置上來(lái)看，印度佛教傳入我國(guó)必經(jīng)龜茲，而作為絲綢之路十字路口上的國(guó)家，多元文化在此發(fā)展、碰撞、融合、傳播。隨著西傳東漸的佛教藝術(shù)往來(lái)，龜茲樂(lè)舞的風(fēng)靡程度隨著絲綢之路的商隊(duì)一直傳播到了中原地區(qū)，對(duì)中原地區(qū)的樂(lè)舞文化產(chǎn)生重大影響。

1.魏晉南北朝時(shí)期

龜茲樂(lè)舞對(duì)中原的傳入從西漢張騫出使西塞便開(kāi)始了，但是有正式關(guān)于“龜茲樂(lè)舞”的史書文字記載，要追溯到公元383年。西晉之后，中原進(jìn)入東晉十六國(guó)的混戰(zhàn)局面，前秦皇帝苻堅(jiān)在一統(tǒng)中原、關(guān)中、河西的基礎(chǔ)上，決心收復(fù)前朝在西域的主權(quán)。前秦建元十八年，苻堅(jiān)譴呂光率七萬(wàn)步兵及重裝騎兵從長(zhǎng)安出發(fā)向西域進(jìn)發(fā)?！败迗?jiān)時(shí)，堅(jiān)譴將呂光率眾七萬(wàn)伐之（龜茲），其王白純據(jù)境不降，光進(jìn)軍討平之?！?龜茲大敗，“光從之，以駝二萬(wàn)余頭，致外國(guó)珍寶及奇伎異戲，殊禽怪售，千有余品而還?！?這里的“奇伎異戲”就是龜茲樂(lè)舞，這是龜茲樂(lè)舞進(jìn)入中原最早的文字記載，其后呂光去世，龜茲樂(lè)分散，在北魏平定中原之后再次崛起。《隋書·音樂(lè)志》記載：“《龜茲》者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂(lè)分散，后魏平中原，復(fù)獲之。其聲后多變易。”3

即使是在這樣的政治場(chǎng)合也有一絲佛教文化的存在。原來(lái)苻堅(jiān)是個(gè)佛教徒，而當(dāng)時(shí)的鳩摩羅什早已蜚聲遠(yuǎn)揚(yáng)，苻堅(jiān)對(duì)其十分欽佩，特命呂光務(wù)必將鳩摩羅什帶回。但是淝水之戰(zhàn)后，苻堅(jiān)被殺，前秦滅亡，鳩摩羅什的東漸傳教之路被推后了十七年。公元394年，后秦的皇帝姚萇是一位佛教徒，他為得到鳩摩羅什向當(dāng)時(shí)的后涼政權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并大獲全勝，鳩摩羅什被送往長(zhǎng)安，公元401年鳩摩羅什在草堂寺，收弟子八百，率僧眾八千宣講佛法，并開(kāi)始了中國(guó)歷史上規(guī)?？涨暗淖g經(jīng)活動(dòng)，不僅如此，鳩摩羅什還用西域樂(lè)韻來(lái)編講佛法，這樣在方便記憶、便于傳播的同時(shí)，不經(jīng)將龜茲的音樂(lè)播撒在了中原的大地上。

公元568年，西域突厥木桿可汗之女阿史那公主嫁給北周武帝宇文邕，并隨行帶了一支龐大的含三百人的西域歌舞團(tuán)，龜茲的琵琶高手蘇衹婆就在其中。由于西域音樂(lè)深受中原人民和統(tǒng)治者的喜愛(ài)，蘇衹婆在長(zhǎng)安的宮廷中生活了十三年，在此期間，龜茲的樂(lè)隊(duì)不僅服務(wù)于宮廷，更走向民眾進(jìn)行街頭表演，使得西域樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。

從第一手資料歷史實(shí)物的角度來(lái)說(shuō)，河南北齊范粹墓中出土的“黃釉瓷扁壺”，也展現(xiàn)出了北齊時(shí)期君主對(duì)于龜茲樂(lè)舞的厚愛(ài)：壺腹紋飾描繪的是五人樂(lè)舞的場(chǎng)面，其中一位男舞者立于蓮花座上，伴奏者四人：左側(cè)一人彈五弦、另一人擊鈸；右側(cè)一人吹橫笛、另一人拍手。這幅場(chǎng)景正是龜茲樂(lè)舞在中原的真實(shí)寫照。

2.隋唐時(shí)期

隋至唐初宮廷音樂(lè)里就設(shè)立了七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)，龜茲樂(lè)始終放在重要的位置，唐代的立部伎與坐部伎，一直到宋代的教坊，當(dāng)其他民族樂(lè)舞都消失時(shí)，龜茲樂(lè)卻一直屹立不倒。

公元712年，唐朝在唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期進(jìn)入鼎盛，史稱開(kāi)元盛世，而唐玄宗本人善音律，擊羯鼓，他不僅在宮廷中設(shè)教坊，更親自教習(xí)教坊的奏樂(lè)演出。江少虞的《宋朝事實(shí)類苑中》中記述《霓裳羽衣曲》：“余觀唐人西域記云，龜茲國(guó)王與臣庶知樂(lè)者，于大山間聽(tīng)風(fēng)水之聲，均節(jié)成音，后番入中國(guó)，皆自龜茲至也，則知霓裳亦來(lái)自西域云”。用文字清楚地記載了《霓裳羽衣曲》中的西域音樂(lè)元素來(lái)自龜茲，因當(dāng)時(shí)的西涼節(jié)度使楊敬述為迎合唐玄宗的喜好，向玄宗進(jìn)獻(xiàn)了流行于西域的《婆羅門曲》，正好迎合了《霓裳羽衣曲》中“如破”的部分，形成了舞蹈的高潮。天寶十三載，唐明皇修訂樂(lè)譜，將《婆羅門曲》改為《霓裳羽衣曲》。

自古有詩(shī)就有歌，有詞就有曲，口頭傳唱一直是中國(guó)民間音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式。為了便于傳唱和記憶，經(jīng)常會(huì)有固定的曲牌名，而宋詞元曲中的《蘇幕遮》《破陣子》等曲牌名更是直接來(lái)源于龜茲樂(lè)舞。雖然樂(lè)曲的旋律無(wú)法被歷史記載，已經(jīng)流失，但是在文學(xué)歷史上我們?nèi)圆浑y看出，當(dāng)時(shí)的龜茲樂(lè)舞是如何被中原人所追捧喜愛(ài)，載入史冊(cè)的。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)幾千年前的人們虔誠(chéng)地瞻仰著壁畫上的飛天樂(lè)伎，聽(tīng)著佛教徒講授佛理故事時(shí)，他們可能沒(méi)有想過(guò)后人會(huì)對(duì)著斑駁的墻壁，想象著當(dāng)時(shí)他們的生活，模仿著他們的舞蹈藝術(shù)，佛教徒為了佛教藝術(shù)的傳播，將能歌善舞的當(dāng)?shù)厝说奈璧革L(fēng)格融入佛法進(jìn)行普渡，無(wú)意中為我們留下了與過(guò)去藝術(shù)對(duì)話的通道。隨著歷史的車輪不斷向前滾動(dòng)，佛教信仰在這片土地上已經(jīng)被別的宗教代替，但是舞蹈這項(xiàng)融于生活的藝術(shù)表現(xiàn)形式，卻被保留了下來(lái)。由于龜茲這片土地上曾出現(xiàn)過(guò)多次的遷徙和種族流動(dòng)，所以在石窟的繪畫上存在著不同的繪畫風(fēng)格。雖然繪畫風(fēng)格不斷改變，但是音樂(lè)和舞蹈總是不可缺少的，這對(duì)于我們現(xiàn)在研究傳統(tǒng)民族樂(lè)舞是一筆巨大的財(cái)富。而古代西域文化傳入中原，并與本土文化相融合的現(xiàn)象，對(duì)于我們今日還原中國(guó)古代樂(lè)舞和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞的定義又有了新的啟示。

注釋：

1.晉書卷九十七[M]·列傳第六十七·四夷[A].中華書局點(diǎn)校本.1974.P2543

2.晉書卷一百二十二[M]·載記第二十二·呂光[A].中華書局點(diǎn)校本.1974.P3056

3.魏徵.隋書·音樂(lè)志下：卷一五[M].北京：中華書局，1973：378.