《了凡四訓》中的積極心理健康教育內涵

（江南大學人文學院 214000）

一、積極心理教育的研究旨向

在20世紀末，在國外心理學界有學者開始把目光聚焦到積極心理學領域。這領域的締造和引領者是美國知名的心理學家馬丁·塞里格曼·謝爾頓。積極心理學研究旨在幫助人們升起積極而健康的心理狀態，并把人生幸福的追求作為最高的目的。在塞里格曼（2002）的著作中提到，影響人們幸福感的因素有三項：遺傳、情境以及個體的可控制變項。其中最為重要的個體的可控制變項指的是個體通過力所能及的活動去發現和創造快樂，從而調動起積極的情緒，內心升起對積極意義的探索追尋。

目前的心理健康教育不僅有幫助人們解決心理問題的功能，也承擔著培育人積極品質的重要任務，這就產生了以積極心理學為取向的心理健康教育。心理健康教育聚焦的是消除被避免人們生活中出現消極的一面，而提倡發揚個體的積極能動性，以此來獲得幸福感。

本文從《了凡四訓》出發，探討其蘊藏的積極心理健康教育內涵，并希冀能結合書中所述內容，為塑造有傳統文化意味的本土積極心理教育觀提供一些啟示。

二、《了凡四訓》中的積極心理健康教育思想

仔細琢磨了凡先生的觀點，可以察覺到其與積極心理健康教育方面存在諸多聯系。在對于人類心理健康的思索上，相隔百余年的東方士人和西方學者都表達了共同的關切。

《了凡四訓》是一本從明代開始就廣為流傳的勸善書，全書主要由“立命之學”“改過之法”“積善之方”和“謙德之效”四部分內容構成。進一步說，這其實就是一份有關圣賢教育的實驗報告。書中以立命、改過、積善、謙德四訓勸誡后人唯有先修身立命，通過反省自己、積極地改正過錯，在行善和謙虛中擴充內心的德性，方能改變自身的命運。這與積極心理學提倡的著重培養和激發人的優秀的心理品質和人格特征不謀而合。

（一）了凡先生的立命觀：從習得性無助到習得性樂觀

1975年，積極心理學創始人塞里格曼做了一項關于對狗進行電擊的實驗，通過實驗賽里格曼驚訝地發現，那些能夠逃離電擊的狗，它們在回到往常的環境后，都能很快地從電擊中恢復正常。而另外那些狗則沒那么幸運，在無法逃避電擊后，這些狗很快變得郁郁寡歡，并且難以回到原先的狀態，這便是心理學界廣為人知的“習得性無助”實驗。后來的研究者在此基礎上發現，習得性無助這樣的現象也常出現在人類身上，當個體處在不可控的場景時，一旦意識到各種努力嘗試都無法改變結果后，便會產生奔潰放棄的消極認知和行為，進而表現出絕望頹喪和抑郁等消極情緒。《了凡四訓》的第一部分所說的便暗合了這個道理。了凡自幼喪父，舉業學醫，后在慈云寺遇見孔先生為他推算說以后可取功名，應選擇繼續讀書，并卜出了凡先生“某年會考取多少名，某年會做什么官，某年會終于正寢”等等這樣的論斷。此后數年，了凡先生驚訝于孔先生所算的人生軌跡竟與現實絲毫不差，于是他意識到無論怎么努力，都無法改變命運后，就準備放下妄想，安于宿命……

到80年代，賽里格曼又提出了一個新的推論：既然抑郁、消沉等消極特征能夠被通過一定的學習而獲得，從而出現習得性無助的現象，那么樂觀、喜悅等積極品質也可以通過學習而獲得，那便是習得性樂觀。繼續回到文本中，恰好在此時了凡先生遇見了云谷禪師，便詢問他是否可以逃脫定數，禪師就回答他“命是由自己造作的，幸福還是需要自己追求”，進而又說道“一切福田，不離方寸……內外雙失，故無益”。之后他還給出功過格等方法的指導并加以說明。了凡先生始知“立命”的智慧和道理，開始透徹地進行悔過，并竭力善行，漸漸地孔先生的預言就不再準確，往后人生的軌跡也就截然不同。所以了凡先生在人生的暮年也發出這樣的感慨：“吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。”

那了凡先生從無助轉向積極樂觀的秘訣是什么呢？就是書中所說的八個字：“命由我作，福自己求”。了凡先生這樣的立命人生觀就是發揮人的主觀能動性，培育內心積極向上的美德和正能量，勸誡人們通過努力修身來改變自己的命運，這是正確的人生信念，給人以信心動力，具有很好的現實意義。這同時也回答了一個問題，積極心理可以被教授嗎？《了凡四訓》其實就已經給了我們答案。

（二）積善：主觀幸福感的一個源泉

積極心理學認為，主觀幸福感是個人積極體驗的核心，同時也是個體生活的最高追求。對于何為幸福，自古以來，各有各的說法。如道家就認為最大的幸福是保持內心的恬靜愉悅。儒家學派就以道德的修養與踐行，以建功立業治國平天下當作最大的幸福。了凡先生這里認為行善積累功德，就是最大的幸福。

積善之方的開篇了凡先生就用了周易中的一句話提綱挈領：“積善之家，必有余慶！”積善能帶來余慶，余慶帶來的便是了凡先生心中的主觀幸福感。并且他還特意提到：“今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過”，告訴世人在安身行善之前，務必要先透徹地進行反省改過。為什么要先進行改過呢？如果不能先去透徹地改正過錯，后面即使是去做善事，發的心也不會純粹，容易導致善惡參半交雜。從某種意義上，改過是行善的開始，在這之后，了凡先生舉出了十例善行的影響并詳細辨析了行善的八個方面。行善的八個方面概括為有真假；有端曲；有陰陽；有是非；有偏正；有半滿；有大小；有難易。以真假為例，書中中峰和尚讓人們區分善惡的不同之處，有人直截了當地說：“貪財妄取是惡，廉潔操守是善。”中峰和尚卻說未必是這樣，他認為凡是能給他人帶來益處的的是善，只利己的是惡。對人有益的，就是對人的打罵皆是對的。利人的為公為真；利己的為私為假。還有，從內心出發去行善的是真，表面上裝做行善形式的是假。這種善惡標準即便是放到當今社會仍有重要參考價值，有些人愿發心為人民服務的，樂于助人，造福社會大眾，這便是真正的善。而有些人為了一己私利給領導官員請客送禮，阿諛奉承，看起來像是給人尊敬，以禮相待，但這實際上是偽善，是犯錯。除此之外，了凡先生還給出了行善的十項綱領，包括與人為善；愛敬存心；舍財作福等。了凡先生希望世人在日常生活中的發言行事，都應該盡量為他人考慮，帶動大家形成向善的風氣，我們現代人如果能從上述行善十項綱領這些方面發散開去積善，那么所達到的效益成果就不菲了。

那現代人應該如何行善并從中獲取幸福感呢？首先應該明白做善事需把動機和效果結合起來看。一個人去做善事積累德性，要把內心升起的最直接的細微的念頭作為為依據。所以，現代人就該從內心上去積善。關于這個“心”，可以發的是濟世之心，可以是愛人之心，不一而足。這樣的心，發的就是善心，發善心才能行善事。由于某些原因，現代社會只是宣傳要行善，卻難說清為什么要行善，行善能帶來什么。這些了凡先生都給出了明確的答案。

一位國外的心理學家所作的實驗就驗證了上述觀點。心理學家Dunn設計了一個叫作“獨裁游戲”的實驗，共有五十名大學生受邀參加實驗，Dunn給每個被試十美元當作報酬。與此同時每個被試都搭配一個同伴，然后由被試者決定是否給這個同伴部分金額，以及給多還是給少。而他們的實驗同伴必須無條件接受。實驗前后，Dunn分別測量了這五十個被試者的積極和消極情緒水平。實驗結果是，越是慷慨給予同伴更多錢的人，內心的積極情緒占比更大而消極情緒占比更小。

綜上所述，積極心理學告訴我們，金錢等個人貪欲無法帶來真正的幸福，而積善行善卻更能給我們以更充實的幸福感。《了凡四訓》便是找到了一條清晰的實踐途徑去激發這種源自內心的積極力量。

三、結語

《黃帝內經》中說：“圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。”積極心理學提倡主動地去弘揚人類美德和激發向上的情感。而《了凡四訓》中所提的行善立命觀正是教我們運用積極的心態和手段去激發積極的力量來獲得內心的幸福感，這與其不謀而合。