淺析《忍經(jīng)》中的“不爭”對于當(dāng)代社會“佛系”的引導(dǎo)

（河南大學(xué) 475000）

一、傳統(tǒng)中國對“忍文化”的推崇

（一）《忍經(jīng)》出現(xiàn)的背景

《忍經(jīng)》是中國第一本系統(tǒng)的忍學(xué)著作，其編者是元朝時期的吳亮，是吳亮對各類經(jīng)史子集中關(guān)于“忍”的格言大訓(xùn)的收錄。吳亮在《忍經(jīng)》自序中說“思其平生行己惟一‘忍’字”，說明“忍”的態(tài)度貫穿了他的一生，他的內(nèi)心有深刻的感觸，才會想要編寫一部《忍經(jīng)》。而他的“忍”則離不開他所生活的環(huán)境。吳亮生活在元朝，元朝是一個蒙古族統(tǒng)治的朝代，他們?yōu)榱遂柟套约好褡宓牡匚唬魅跗渌褡宓姆纯梗瑢⑷珖朔譃樗膫€等級，吳亮作為浙江杭州人，被分為南人，是地位最低的，深受歧視。同時蒙古族作為馬背民族，認(rèn)為讀書是無用的，統(tǒng)治者按照百姓所從事的職業(yè)，將人又劃分為十個等級，即“十流”：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。《疊山集》中記載，“十流”是儒生對自己的戲謔自嘲，雖然是戲謔，但是一定程度上反映了當(dāng)時的統(tǒng)治者對于儒生的歧視。吳亮雖然做了小官，但是作為儒士，依舊是保守輕視的。在這樣的環(huán)境下，他只能忍，所以對經(jīng)書中的“忍”深有感觸。才能處處留意，精心收集經(jīng)書中的“忍”，并加以整理。

（二）《忍經(jīng)》中的“不爭”思想

中國作為一個“善忍”的國家，自古便崇尚忍，贊揚“忍”的品格，各類經(jīng)書中也有很多關(guān)于“忍”的學(xué)問，《忍經(jīng)》收集了各類經(jīng)書中各種各樣的“忍”，其中在《置怨結(jié)歡》章節(jié)中，收錄了《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭。” 這句話的意思是：至高的品德像水一樣，能有利于萬物而不爭斗。吳亮在《忍經(jīng)》中收錄了老子的這句話，表明他認(rèn)為“不爭”的本質(zhì)也是要忍。不與世俗相爭就要忍受世俗的不如意。要像水停留在最低處卻滋潤萬物，不與萬物爭高低一樣，在最卑微的地位默默付出，為別人服務(wù)卻不求回報。忍受常人所不能忍受的事，做別人不愿意做之事，做品德高尚的人；對于人性普遍所向往的功名利祿也要忍耐克制，相互忍讓不與別人相爭；在遇到矛盾的時候?qū)W會忍耐，保持平常的心態(tài)，大事化小小事化了；忍住自身欲望，清心寡欲將一切都看淡。

二、當(dāng)代社會對“佛系”一詞的認(rèn)可

（一）“佛系”一詞產(chǎn)生的社會背景

“佛系”一詞起源于2014年，從2017年12月開始流行，從日本傳播至我國，并沿用至今，“佛系”的表面意思是不爭不搶，不論輸贏，不計較，不在乎，追求內(nèi)心平淡的生活態(tài)度。這個詞普遍被當(dāng)代青年所使用，并不意味著當(dāng)代青年普遍認(rèn)識到“不爭”的高尚品格，而是迫于當(dāng)代社會各種各樣的壓力，無可奈何的自嘲。改革開放以來社會貧富差距逐漸加大，貧富差距的增加直接帶來了生活水平上的差距以及受教育程度的不同，出生在一般家庭的人群會發(fā)現(xiàn)以自身的環(huán)境及條件達(dá)不到自己期望的生活水平，他們的高消費和低收入之間產(chǎn)生了矛盾，一部分人為了滿足自己的消費欲望，可能會選擇積極進(jìn)取，可是當(dāng)他們付出的努力依舊滿足不了自己的欲望時，他們只能降低自己對生活的期待值，沒有期望就沒有失望，學(xué)會忍受目前的生活，逐漸放棄自我，失去斗志，不去爭取，不在乎結(jié)果，不計較輸贏，逐漸隨遇而安變得“佛系”了，“佛系”也如同“十流”一樣，是他們對社會產(chǎn)生不滿，可是又不能改變無可奈何的自嘲。

（二）“佛系”代表的文化現(xiàn)象

“佛系”一詞的迅速傳播，是當(dāng)代群眾心理的真實寫照，也是社會問題的縮影，反應(yīng)了當(dāng)代社會文化現(xiàn)象。“佛系”的自嘲來源于對生活的無可奈何，其本質(zhì)如同“十流”一樣是對生活的忍耐，很多年輕人在忍耐過后已經(jīng)不做“無謂”的努力，將一切都漠視，不再將努力奮斗作為目標(biāo)導(dǎo)向。而中國恰好作為“忍文化”深厚的國家，從古至今有很多名言警句教育人們要忍耐，“退一步海闊天空”，“小不忍則亂大謀”。在這樣的背景下，那些對生活無可奈何又沒有辦法的人便理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌参孔约阂獙W(xué)會忍耐，不計較得失，并以“佛系”安慰自己要與世無爭。然而這種觀念會導(dǎo)致生活體驗感的下降，“無欲無求”什么都不在乎，讓人缺乏幸福感，使人越來越冷漠，并在自嘲的同時宣揚了安于現(xiàn)狀的思想文化，與社會原本的積極向上的價值觀念形成了沖突，這樣的文化必然在一定程度上助長了消極的虛無主義風(fēng)氣，對于一些價值觀還沒有完全形成的青少年必然會造成一定的消極影響。

三、“不爭”思想的積極引導(dǎo)

（一）“不爭”即“爭”

在充斥著“忍文化”的中國，很多的忍耐是為了安慰自己，修身養(yǎng)性，讓自己的生活過的舒心一些，這是中國古代很多大家所宣揚的思想，可是大家們所宣揚的忍耐并不是消極的，而是積極的，過分的消極忍耐則是懦弱，是不被推崇的，“上善若水，水善利萬物而不爭。”其中的“不爭”并不是真的不去爭取隨遇而安，相反，“不爭”是為了“爭”，“忍”是為了“不忍”。水雖然是世上最柔弱的事物，但是他卻能滴穿堅硬的石頭，他可以以柔克剛，以弱勝強，忍有時也是聚集力量，等待時機，蓄勢待發(fā)，以退為進(jìn)。這里的“不爭”是為了更好的“爭”，是一種積極向上的狀態(tài)，從內(nèi)在提高自己，忍住自己的私欲，不與他人相爭，從而有更好的狀態(tài)去獲得讓自己更為舒心的環(huán)境，“不爭”的目的是提高自己，讓自己的品格更為高尚，生活狀態(tài)更為舒適，而不是像“佛系”一樣一味的不爭不搶，降低對生活的期望值，使自己處于消極狀態(tài)。

（二）“不爭”只是“佛系”的手段

當(dāng)今社會“佛系”思想已經(jīng)流行起來，很多年輕人崇尚不爭不搶的價值觀，如果“佛系”僅僅作為自嘲的一種玩笑話倒是無可厚非，說說笑笑就過去了，可是當(dāng)這種價值觀逐漸蔓延開來時我們就會發(fā)現(xiàn)這種消極的價值觀會帶來很多問題，一個民族一個國家必須保持積極向上的態(tài)度才可以得以崛起，如果都奉行消極主義，那各個崗位的人民都將安于現(xiàn)狀，國家將失去希望。不計較不在乎的態(tài)度也會讓人變得越來越冷漠，人與人之間也會越來越疏遠(yuǎn)，不利于社會和國家的發(fā)展，其自身也會感受不到生活的樂趣。“佛系”的根本是對社會狀態(tài)的不滿卻無可奈何的忍耐，只好用“與世無爭”的思想自嘲來安慰自己，可是“不爭”是為了“爭”，所以“不爭”只是一種手段，應(yīng)該以“不爭”思想僅僅作為“佛系”價值觀調(diào)節(jié)自己的一種方法，而不是作為“佛系”的目的，像“水善利萬物而不爭”一樣，以一個“不爭”的態(tài)度，以柔軟的姿態(tài)來包容事物，看上去是柔軟的，實則是在等待厚積薄發(fā)，只有這樣，我們才能樹立正確的人生觀價值觀，才能讓我們面對困境時有更好的心態(tài)及解決辦法，才能讓我們的生活更加的輕松暢快，只有我們的人民保持積極的態(tài)度，我們的國家才可以崛起。

四、結(jié)語

本文從《忍經(jīng)》開始介紹，將《忍經(jīng)》中的“不爭”與“佛系”中的“不爭”相比較，說明了《忍經(jīng)》中“不爭”的積極目的和“佛系”中“不爭”的消極作用，最終提出“不爭”只是“佛系”的手段的論點，希望可以引導(dǎo)大眾對于“佛系”的態(tài)度，可以對精神文明建設(shè)有一定的積極作用。本論文僅代表筆者觀點，筆者才疏學(xué)淺，文章錯誤在所難免，敬請專家指正。