新時期“大別山精神”融入高校思想政治教育的價值與路徑

楊明佳 任 冉

習近平2019年在河南考察時肯定了大別山“二十八年紅旗不倒”的革命奇跡，確立了“大別山精神”是我們黨寶貴精神財富這一重要政治文化地位。作為中國紅色文化長河中一個重要的分支，“大別山精神”具有歷久彌新的教育價值。準確領會“大別山精神”的思想內核，探索如何以形象生動又不失嚴肅的形式將其融入到高校思想政治教育，是高校思政工作者的崇高使命和光榮職責，也是本文所要探討的關鍵問題。

一、“大別山精神”是中國紅色文化重要組成部分

坐落于安徽省、湖北省和河南省三省交界之處的大別山，因地形奇特，戰略地位重要，故該地區被歷來被稱作“歷代兵家囊括大江南北，逐鹿中原的必爭之地”①。 “巍巍大別山，英雄萬萬千”，大別山革命先烈的鮮血澆灌出了不朽的 “大別山精神”。在中國共產黨誕生至新中國成立過程中，大別山區共產黨人領導人民與國內外反動派進行了長期的奮勇抗爭，并鑄就了不朽的革命信仰、革命行動、革命品質②，這些飽含著先烈拳拳赤子心、蘊藏著前輩悠悠愛國情的革命精神被概括為“大別山精神”，是當代中國紅色文化中極為重要的組成部分。

從土地革命戰爭時期到解放戰爭時期，大別山區人民群眾在中國共產黨的堅強領導下曾進行多次起義，他們極具自我意識和反抗精神，要求改變被剝削被壓迫的政治經濟地位。③1927年11月爆發的黃麻起義是中國共產黨在土地革命初始階段單次規模最大的農民武裝起義。同月，中共豫南特委與四望山特支領導當地農民群眾策劃進行了暴動。在黃麻起義和四望山起義的影響下，1929年9月安徽金寨（時屬河南省商城縣）的農民也集結起來，與舊勢力進行艱苦卓絕的斗爭，爆發了著名的商南起義。同年11月，皖西六安、霍山和霍邱一帶的群眾不畏流血、不畏犧牲，扛起了六霍起義的大旗。在此斗爭過程中，大別山地區也逐漸開辟了革命根據地。1928年5月，在柴山保地界，紅七軍奮勇抗爭，聯系群眾，逐步創建起鄂豫邊革命根據地。商南起義后，建立了豫東南革命根據地。六霍起義后，建立了皖西革命根據地。1930年6月，鄂豫皖特區蘇維埃政府成立，標志著我們黨戰略位置極為重要的根據地——鄂豫皖革命根據地的形成。1947年解放戰爭由防御階段進入到反攻階段，晉冀魯野戰軍司令員劉伯承和政治委員鄧小平率領部隊大軍渡過淮河，挺入大別山區域，從根本上粉碎了蔣介石進攻解放區的陰謀，為全國解放戰爭勝利夯實了戰略基礎。

“大別山精神”萌發于大革命時期，豐富于土地革命時期和抗日戰爭時期，初步成熟于解放戰爭時期，在新中國成立之后逐漸得到完善。武漢中學創辦伊始，董必武以“樸誠勇毅”勉勵廣大學子，其背后所蘊含的深刻期望萌發了早期“大別山精神”的雛形。2007年，國內學者首次從理論與實踐兩個層面將“大別山精神”概述為“信念堅定、意志頑強、意識先進、品質質樸、行動果敢”④。2013年4月，河南省信陽市對 “大別山精神”進行了較為正式的表述，即“堅守信念、胸懷全局、團結奮斗、勇當前鋒”。2017年，安徽省六安市將“大別山精神”界定為“堅貞忠誠、犧牲奉獻、萬眾一心、永跟黨走。”同年，中共中央黨史研究室深入探討了“大別山精神”的精神內涵，將其確立為： “堅守信念、對黨忠誠，胸懷全局、甘于奉獻，依靠群眾、團結奮斗、不畏艱苦、勇當前鋒。”2019年，習近平考察河南，對“大別山精神”進行了肯定，提倡傳承紅色基因，讓紅色精神中所蘊藏的紅色基因永駐光輝。在“不忘來時的路——學習和弘揚大別山精神”研討會上，與會專家學者稱鄂豫皖三省要創新“大別山精神”的研究局面，力求盡快使其精神內涵有既統一又準確規范的表述，利用有效方式方法促進研究與宣傳工作協同并進。對于“大別山精神”，雖然鄂豫皖三地理論界有著不同的表達，但其中所蘊含的深層內核卻高度一致。對于“大別山精神”的豐富內涵，本文將采用“堅守信念、對黨忠誠，胸懷全局、甘于奉獻，依靠群眾、團結奮斗，不畏艱苦、勇當前鋒”這一表達。⑤

（一）堅守信念、對黨忠誠

“事業發展永無止境，共產黨人的初心永遠不能改變。”共產黨人的初心與使命在“大別山精神”里集中表現為對馬克思主義信念的堅守，對中國共產黨領導的忠誠。信念堅定與對黨忠誠相輔相成。信念堅定者定然會對黨忠誠，對黨忠誠者，定然會有堅定信念。⑥許許多多有著堅定的理想信念、對黨忠誠的英勇戰士在大別山區革命斗爭史上留下了濃墨重彩的一筆，譬如被敵人拔光了頭發，鮮血順著頭皮直流卻緊咬牙關絕不吐露出游擊隊下落的新縣箭廠河十六歲黨員肖國清，她在英勇就義前對敵人厲聲喝道： “劊子手們！聽著！我要唱個國際歌！”大別山軍民在極其困難艱苦的條件下，堅信中國革命必然成功，奮然追求共產主義偉大理想，這是“大別山精神”的核心所在。

（二）胸懷全局、甘于奉獻

胸懷全局需要準確把握當時的“時”與“勢”；甘于奉獻則需要有能夠為革命斗爭和國家發展的事業不計個人得失、不求些許回報的高尚品志。在新民主主義革命時期，中國共產黨領導的革命進程是全局，而大別山地區所進行的斗爭是革命的局部。毛澤東說到： “共產黨員必須懂得以局部需要服從全局需要這一個道理。”⑦中國共產黨領導下英勇的戰士和當地群眾胸懷大局，能夠為了革命需要和全局利益，犧牲“小我”的安逸來成全革命斗爭勝利的“大我”。中央紅軍到達陜北與紅二十五軍會合時，經濟條件十分困難，毛澤東和周恩來商議后向紅二十五軍軍長徐海東借款兩千元渡過難關，徐海東顧全大局，雖僅剩七千元，但仍從中拿出五千元支援中央紅軍。不謀全局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時， “大別山精神”的風格恰恰體現于此。

（三）依靠群眾、團結奮斗

在大別山區的革命斗爭中，紅軍常說這樣一句話， “紅軍是窮人的軍隊，紅軍是人民的軍隊。”這不僅僅是紅軍自己說的，也是人民群眾心中的感受。紅軍是魚，群眾是水，紅軍在人民中如魚得水。中國共產黨絕不忽視群眾的重要作用，始終與人民群眾并肩奮進，依靠人民推動歷史向前發展，堅持這一路線是我們黨在艱苦卓絕的革命進程中取得勝利的重要法寶。大別山區黨和軍隊緊緊依靠并充分發動群眾進行武裝起義和創建革命根據地，歷經千辛萬苦建立起了紅色政權。黨和軍隊全心全意為人民服務，人民群眾排除萬難支援前線，大別山區中黨和群眾互為依靠，匯集起了萬眾一心的強大合力，這正是大別山區28年紅旗不倒的關鍵所在。

（四）不畏艱苦、勇當前鋒

不畏艱苦、勇當先鋒的精神，作為“大別山精神”所蘊含的革命品質，深深鐫刻在大別山革命的豐碑之上。大別山軍民不懼自然環境的影響和革命物資的匱乏，無論是與敵人斗智斗勇的多年游擊，還是排除萬難建立革命根據地，大別山的歷史就是我們黨艱苦奮斗的歷史。與此同時，在新民主主義革命時期惡劣的環境和緊張的局勢下，大別山軍民為了民族的解放、國家的獨立和共產主義的崇高理想，堅持黨的領導，舍生取義，在革命的緊要關頭為全國的勝利發揮了重要而特殊的作用。

二、“大別山精神”融入高校思想政治教育的價值意義

在中國特色社會主義步入新時代的歷史條件下，高等學校在立德樹人，尤其在培養能夠擔當民族復興大任的中國特色社會主義事業接班人方面，任重而道遠。把以“大別山精神”為代表的紅色革命文化融入高校思想政治教育（以下簡稱高校思政教育），正逢其時。

（一）貫徹立德樹人根本任務、筑牢理想信念的現實要求

立德樹人是高校思政工作的中心環節，將紅色精神與高校思政工作相結合，融入到教學的日常流程中，能夠高效率發揮其育人作用，達到新時期全方位培養高校學生的目標。深度挖掘“大別山精神”的價值內涵和時代意義，將其融入新時期高校思政教育，不僅拓展了高校思政工作的渠道，也豐富了紅色思政的教育素材。立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。當前，推動理想信念教育常態化、制度化迫在眉睫，高校要利用學生心中對于信念的星星之火，去點燃他們的愛國熱情。因此，為學生們講述大別山區軍民的光榮革命斗爭歷史，深度解讀“大別山精神”的豐富內涵，體現了對社會主義辦學方向、育人方向的遵循，同時也貫徹了黨的教育方針。

（二）增進紅色文化認同、推動文化自信的時代要求

“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色”。⑧以“大別山精神”為代表的紅色文化是凝聚社會共識、實現文化自信的重要推動力量。紅色文化認同感作為一種心理認知和價值評判，無法在一朝一夕中獲得。現如今許多高校學生不明白以“大別山精神”為代表的紅色文化的歷史和現實意義，缺失紅色文化認同感。因此，將“大別山精神”融入高校思政教育中，能夠讓學生在潛移默化中深化對中華民族發展歷史和中國革命斗爭歷史的認識，增進對紅色文化的認同感，以此激發起學生對中國文化的熱情與自豪，牢固筑起文化自信堅實有力的基礎。近幾年，歪曲歷史、抹黑英雄的現象影響著高校學生們對歷史的認知和價值判斷。將“大別山精神”融入到高校思政教育，使學生們認真聆聽和了解黨如何正確領導的故事、人民如何奮勇抗爭的故事以及紅色政權如何建立的故事，掌握革命歷史的真實軌跡，高高舉起唯物史觀基礎上的馬克思主義理論鮮明旗幟，堅決抵制歷史虛無主義的荒謬論斷，增進學生內心對社會主義核心價值觀的深刻認同。同時，大力弘揚讀紅色歷史，悟紅色精神的優良學風，由此來用先進的紅色文化浸潤高校學生的身心，引起情感上的共鳴，推進學生心中對紅色文化強烈的認同感。

（三）推進馬克思主義大眾化蓬勃發展的內在要求

若要使馬克思主義能夠真正發揮出指導實踐的重要作用，這一理論就絕不能使自己的受眾群體局限化、階級化，必須要用人民喜聞樂見的語言和形式，為廣大群眾所接受掌握。高校學生作為新時代漫漫長路的奮進者，用馬克思主義意識形態武裝他們的頭腦顯得尤為重要。將“大別山精神”融入高校思政教育中，用通俗形象的歷史內容來感染學生，讓高校學生了解“大別山精神”中所體現的馬克思主義的忠誠信仰，心中燃起追求真理的熱情，再通過學生自身去影響更多的人來學習和發展馬克思主義，進而推動馬克思主義的大眾化。

三、“大別山精神”融入高校思政教育的路徑

近年來，鄂豫皖三地高校的思政教育工作者，圍繞不忘初心、牢記使命的黨史教育，充分利用大別山的紅色文化資源，不斷探索在新的時代條件下將”大別山精神”融入高校思政教育的實踐路徑，積累了不少經驗。但是”大別山精神”作為寶貴的紅色文化遺產，在融入各地高校思政教育方面，還存在一些明顯不足。一方面，高校思政教師對”大別山精神”的內涵挖掘有待深入，教育內容缺乏與學生現實生活的聯系。當前，雖然對于“大別山精神”等紅色精神的內涵都有了一個相對完整精準的表述，但是這類紅色精神在融入高校思政教育的過程中依舊存在著淺層次理解其精神內涵，不能夠很好地與當代大學生社會生活相聯系的缺陷。只局限于講解其精神實質的書面意義，不有所拓展地聯系日常生活，就無法深入挖掘其中與愛家愛黨愛國密切相關的教育內容，使得高校思政教育工作與現實生活脫節，育人作用就會大打折扣。另一方面，“大別山精神”融入高校思政教育的形式比較單一。當前高校思政課大多采用理論知識灌輸的方式，僅僅將弘揚“大別山精神”拘泥于理論課堂中，使學生接受的是靜態知識，與紅色精神的互動性不強，沒有充分挖掘大別山紅色資源的教育價值。這種教學方式體現了實踐教育觀念的缺失，忽略了學生教育主體性的地位。因此，把理論小課堂同實踐大課堂結合起來，尊重高校學生的教育主體地位，拓寬教育方式，能夠使高校學生在理論和實踐的結合中，更好地領悟“大別山精神”的所蘊含的中國精神。

在中國共產黨建黨百年之際，鄂豫皖三地高校應該充分利用黨史、國史和革命史教育的契機，結合各地實際情況，在深刻領會“大別山精神”的思想內核基礎上，探索更為生動活潑、扎實有效地方式方法，將“大別山精神”融入到各地高校思政教育中，并發揮其應有的價值。具體而言，應該著重強化以下幾個方面：

（一）講好故事，傳承紅色基因

“大別山精神”的地域性和獨特性使其具有極為有利的育人先天優勢，它所承載的紅色故事具體生動、接地氣，能夠激發學生們的親近感。鄂豫皖三省高校可就近從歷史中尋找好素材，圍繞大別山區的紅色故事，結合“大別山精神”意義，尋找“大別山精神”與新時期高校思政教育的契合點和銜接處。

首先，思政課教師在教授《中國近代史綱要》和《毛澤東思想與中國特色社會主義理論》等與史實聯系密切的課程前，自身先要通過多方面搜集大別山地區的革命往事，增強對大別山革命歷史的認識和理解，深入挖掘那段紅色故事所蘊含的深刻意義。高校思政課教師在對這段歷史了然于胸的基礎上，再利用課堂，用這些紅色事跡感染學生，讓學生們了解大別山區人民群眾的奮斗歷程，將紅色故事中的歷史實際與當今理論現實相聯動，達到育人效果；高校輔導員作為和青年學生接觸最緊密的一線思想政治工作者，要善于在第二課堂和深度輔導中生動活潑地講好中國故事。⑨輔導員在履行其對學生進行高校思政教育工作的職責時，可以舉辦“大別山精神”主題特色班會，動員學生們閱讀相關書籍，主動搜尋大別山英雄故事與同學們交流；高校可定期與大別山革命烈士后代聯系，邀請他們為同學們講述父輩在大別山革命斗爭中的崢嶸歲月。烈士后代們用質樸形象的語言講述自己所了解的斗爭故事，讓學生近距離感受到那段紅色歲月，銘記歷史，從中領悟到“大別山精神”的實質；鄂豫皖三省高校的“大別山精神”研究人員可以依托有利的地理優勢，帶領相關專業的大學生和研究生深入革命老區進行走訪調查，搜集老區人民口口相傳的革命事跡，采用音頻、視頻等方式記錄下這些故事，豐富研究素材，進一步推進“大別山精神”研究，為高校思政教育提供更實際更鮮活的教育內容。

（二）注重實踐，堅持知行合一

高校教師要創新思維方式，深刻領悟辯證唯物主義和歷史唯物主義，推進教學向高效率高質量轉變，優化學生的課堂體驗，增強課堂教育的有效性和趣味性。可通過各種新穎的教學方式來引導學生利用正確的思維方式認識世界、改造世界，逐步樹立起人生目標和理想信念。推動“大別山精神”融入高校思政教育，實踐教育與理論教育同樣重要。要避免出現滿堂灌的教學模式，讓學生走出課堂、走出理論、著眼于實踐，做到知行合一。在保證必要的課堂教學時長的前提下，高校學生可以在老師的帶領下深入例如鄂豫皖蘇區首府烈士陵園、鄂豫皖首府博物館、鄂豫皖革命紀念館等紅色文化現場，觀看大別山革命遺跡。高校也可組織學生志愿者隊伍參與大別山區的教育扶貧工作，通過接觸當地的學生，了解教育基本情況，再通過走訪群眾，收集整理大別山紅色歷史，進一步深化高校學生對“大別山精神”內涵的領會，避免片面地、僵化地從書本教材中學習紅色精神。同時，學生志愿者隊伍開展教育扶貧工作，將“大別山精神”融入到日常的教學之中，能夠讓大別山區青少年學生從小堅定理想信念，愛家愛國愛黨，不忘腳下的土地，不忘歷史的榮光。

這些實地考察和查閱史料的方式，能夠引導高校學生在實踐中以真情實意來領會愛國真諦、以親身實感來增強愛國意識，加深對“大別山精神”深刻內涵的理解，堅定忠于理想、忠于國家、忠于人民的崇高信念，讓“大別山精神”成為“看得見、摸得著”的紅色教育素材，達到知行合一的教育目的。

（三）拓寬載體，利用多媒體平臺

當前高校學生接受思政教育的主要途徑依舊是通過思政課堂，推進“大別山精神”融入高校思政教育工作不光要注重傳統教學方式，把握好思政課堂，還要拓寬教育傳播的媒介與載體。隨著互聯網多媒體時代的到來，在“大別山精神”融入高校思政教育方面，傳統思政課的教育方式相對過于單一，在教學趣味性、內容廣泛性以及信息時效性上略顯不足。高校應積極發展“互聯網+紅色精神”，推進“大別山精神”教育信息化全方位發展，建設“互聯網+‘大別山精神’”的思政教育新方式。以移動手機、平板電腦等終端為載體的社交軟件，例如微博、微信等都可以作為將“大別山精神”融入高校思政教育的重要平臺。同時也可以利用好例如學習強國、青年大學習等官方網絡教育平臺上關于“大別山精神”的教育素材來拓寬高校思政教育的寬度和深度。此外，一方面，高校思政教育工作者要積極主動地帶領學生合理有效地使用多媒體網絡平臺來了解大別山紅色文化，利用慕課等新興教學網站平臺高校學生開展“大別山精神”主題教育，使學生主動學習。另一方面，思政教育工作者們還要切實提高自身的新媒體素養，熟練使用各類平臺，從中篩選出有價值有深度的教育素材，真正提升紅色文化與高校思政教育相契合的效果，使“大別山精神”通過多渠道充分融入到高校教育教學中。

（四）融入校園，豐富校園文化的紅色內涵

作為高校校園環境建設的重要組成部分，校園的物質文化建設和精神文化建設在將“大別山精神”融入高校思政教育工作方面起著舉足輕重的作用。校園物質文化建設在培養人才的過程中所呈現出的教育示范以及陶冶作用，為新時期高校學生形成正確的價值觀念以及健康的心理認知奠定了堅實的基礎。

高校可以收集大別山區革命根據地的英雄人物事跡，制成紅色宣傳展板，建設大別山紅色精神校園角，積極打造紅色校園文化景觀，讓學生進入校園之后隨時可接受到紅色文化的熏陶。在校園精神文化建設方面，高校可以根據自身校園活動的慣例和特點，舉辦例如傳唱大別山經典紅色歌曲、表演大別山英雄事跡情景劇、開展“大別山精神”專題論壇講座等多種多樣的“大別山精神”進校園的活動。同時也可以利用校園新聞新媒體平臺，開展大別山紅色專欄投稿活動，用“大別山精神”來浸潤學生的思想，促進其正確“三觀”的形成，逐漸使“大別山精神”所體現的深刻內涵內化于高校學生的自身素質中。

大別山地區作為紅色革命圣地，蘊藏了豐富且生動的教育資源。隨著對紅色文化研究的深入，“大別山精神”對于高校思政教育的影響力愈加凸顯。新時期將“大別山精神”融入高校思政治教育中，一方面要引導學生以史為鑒，另一方面要引導學生辨明是非。歷史、現實、未來是相通的，深入挖掘“大別山精神”的深刻內涵和教育價值，有利于高校學生了解紅色歷史，立足當今現實，展望美好未來；也有利于增強高校思政教育的針對性和有效性，推進新時期高校思政教育進入更高階段的發展。

注釋：

①徐向前： 《歷史的回顧》，人民出版社2016年版，第40頁。

②陳華林： 《大別山精神中從汲取改革強軍動力》，《學習月刊》2019年第10期。

③參見華中師院歷史系、中國近現代史教研室編：《鄂豫皖蘇區革命史資料選編》 （一），1951年。

④劉國勝： 《大別山精神綜述》， 《黨史天地》2007年第12期。

⑤ 石仲泉： 《“大別山精神”芻議》， 《蘇區研究》2017年第4期。

⑥劉暉： 《對黨忠誠：大別山精神的靈魂》， 《學習論壇》2016年第4期。

⑦《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第525頁。

⑧杜尚澤： 《習近平總書記看望文藝界社科界委員的微鏡頭》， 《人民日報》2019年3月5日。

⑨王洵： 《新時代高校講好中國故事的視角和路徑》， 《北京教育（德育）》2019年第1期。