《丑奴兒·書博山道中壁》之文學(xué)思想論析

（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550025）

中國古代的文學(xué)思想不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論之中，許多作家即使沒有或很少文學(xué)理論批評(píng)的著作，他們的文學(xué)作品之中也必然會(huì)透露著文學(xué)的創(chuàng)作傾向，這些也都屬于文學(xué)思想需要研究的重要范疇。《丑奴兒·書博山道中壁》這首詞中就蘊(yùn)涵著中國深厚的文化淵源和極為豐富的文學(xué)思想。

一、文化基礎(chǔ)：功利主義與審美感受

起源于先秦的儒家思想和道家思想兩種思潮奠定了中國文學(xué)思想史的基礎(chǔ)。儒家思想和道家思想分別代表著相反相成的兩種傾向。后世作家大多采取積極入世的人生態(tài)度，但在遭遇坎坷之后也會(huì)轉(zhuǎn)而以道家思想需求出世聊以自慰。

漢代以降，儒家在政治上逐漸確立起統(tǒng)治地位，儒家思想也由此成為各個(gè)朝代的主導(dǎo)思想，自漢代開始“依經(jīng)立論”。政治思潮是左右士人心態(tài)的重要因素之一，因此分析漢朝以后的古代文學(xué)作品大多不能回避儒家思想的影響。

儒家提倡在政治上有所作為，采取積極入世的人生態(tài)度，重視倫理道德作用，因此即使在美學(xué)和文學(xué)上取得造詣的作品，也會(huì)給予較低評(píng)價(jià)。受這種思想的影響，許多士人對(duì)待文學(xué)也采取重視現(xiàn)實(shí)作用的功利主義觀點(diǎn)。從孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》可以“興觀群怨”的主張到宋代周敦頤在《通書·文辭》中作：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”類似這樣的例子不勝枚舉。

結(jié)合辛棄疾所處的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷，不難了解這首詞中提到的字眼——“愁”究竟包含了哪些內(nèi)容。辛棄疾年少成名深受傳統(tǒng)儒家思想觀念的影響，一生仕進(jìn)追求“三不朽”中的“立功”，然而實(shí)際境遇總是不遂人愿，自南宋淳熙八年（1181年）被彈劾罷官之后辛棄疾就長期閑居于江西上饒的帶湖附近，其間常到博山游覽，在不能建功立業(yè)的情況下，便試圖寄情山水，作詞言志抒發(fā)胸中一腔愁緒，因此言志與排解心頭的苦悶是辛棄疾詞作的主要內(nèi)容。稼軒詞繼承了以往“抒情言志”功能同時(shí)，也會(huì)把詞當(dāng)做說理議論的工具，呈現(xiàn)出復(fù)雜豐富的心靈世界。杜甫曾作：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”，作家往往有豐富的人生經(jīng)歷之后才能抒發(fā)更為深刻的真情實(shí)感，寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品。

而道家倡導(dǎo)無為，主張出世的人生態(tài)度，推崇平淡、自然、樸素和不加文飾的文學(xué)作品，認(rèn)為文學(xué)僅僅是單純用來獲得審美感受的，不同于儒家的功利態(tài)度。《老子》與《莊子》是其中重要的文學(xué)作品，其生活態(tài)度與哲學(xué)思想對(duì)后世的文人墨客及文學(xué)思想都產(chǎn)生了極大影響。在道家思想的影響下不乏佳作，出現(xiàn)許多著名文學(xué)家，有陶淵明、李白、曹雪芹等等。

道家思想與儒家相互調(diào)節(jié)，都不同程度地滲透到后世的文學(xué)創(chuàng)作之中。自魏晉以降，越來越多的文學(xué)作品開始描寫兒女情長、游山玩水等日常生活場景，漸漸重視審美感受與真實(shí)情感的抒發(fā)。宋代許多作家如王安石、蘇軾寄情山水，將自然山水意象開創(chuàng)性和詞這種文體相結(jié)合，開辟出平淡自然的詞風(fēng)，與道家思想的滲透不無關(guān)系。辛棄疾寫作這首《丑奴兒》時(shí)，正試圖暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)，從世事的逆境中解脫出來，儒家思想與道家思想同時(shí)在這篇文學(xué)作品中得到了不同程度的體現(xiàn)。

二、創(chuàng)作態(tài)度：仿古與革新

古人的很多文學(xué)作品中，尤其是詩文體裁會(huì)表現(xiàn)出明顯的仿古傾向，這與儒家的尚古思想一脈相承。儒者往往認(rèn)為上古時(shí)代是最理想的政治狀態(tài)，稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明，并以復(fù)古作為政治手段批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以達(dá)到自己的政治訴求，如漢代揚(yáng)雄就提出“征圣”“宗經(jīng)”的主張。他們?cè)谖膶W(xué)上認(rèn)為“五經(jīng)”是最高的文章典范，后人無法超越，以致不斷有學(xué)者在儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上不斷作注、作疏，使“五經(jīng)”同時(shí)具備經(jīng)學(xué)與文學(xué)兩種特質(zhì)。但是自魏晉開始文學(xué)自覺之后，后世的文學(xué)創(chuàng)作都或多或少地在進(jìn)行文學(xué)革新，即使吶喊著復(fù)古口號(hào)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)也不例外。陳子昂呼吁漢魏風(fēng)骨，古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者——韓愈作“惟陳言之務(wù)去”，他們實(shí)際也是在借著復(fù)古的大旗針對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的弊病作出改良。

《書博山道中壁》中同樣同時(shí)具備仿古與革新兩種創(chuàng)作態(tài)度。年少之時(shí)辛棄疾愛上層樓，一部分是出于古代士人的登樓傳統(tǒng)。《詩經(jīng)毛傳》認(rèn)為：“登高能賦，可以為大夫”。南朝梁代的劉勰在《文心雕龍·詮賦》中評(píng)論以《登樓賦》聞名的王粲為“魏晉之賦首”，謝靈運(yùn)《南樓中望所遲客》：“登樓為誰思，臨江遲來客。”后世有崔顥《黃鶴樓》、王之渙《登鸛雀樓》、李白登謝朓樓、杜甫《登樓》，以及王勃《滕王閣序》、范仲淹《岳陽樓記》等等。至于登樓的目的，《文心雕龍·詮賦》解釋為睹物抒情：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝。”

除抒情性之外，辛棄疾同樣重視意象的作用，許多古典詩詞常用意象表情達(dá)意，如后文“卻道天涼好個(gè)秋”中的秋季意象在傳統(tǒng)文化中往往象征暮年。另外詞作通過今昔不同心態(tài)的對(duì)比使作品充滿理趣，更加耐人尋味。這些體現(xiàn)了辛棄疾在詞的寫作中對(duì)傳統(tǒng)的繼承模仿，與此同時(shí)詞中也竭盡全力在內(nèi)容和形式方面進(jìn)行著創(chuàng)新。

繼蘇軾提出“以詩為詞”之后，辛棄疾又開創(chuàng)性地“以文為詞”在詞的創(chuàng)作中應(yīng)用辭賦文體中常用的手法和章法。清代的《四庫全書總目》就對(duì)《稼軒詞》的創(chuàng)新性和對(duì)后世的影響給予了極高評(píng)價(jià)：“其詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)，而異軍特起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗，迄今不廢。”

三、表現(xiàn)方法：內(nèi)容與形式

在一部文學(xué)作品之中，內(nèi)容和形式是作者想要傳達(dá)給受眾的最重要的兩個(gè)方面。文學(xué)是感性、形象的理解和把握，故而作品的思想內(nèi)容和形式有時(shí)會(huì)割裂開來，這一點(diǎn)上有些類似于繪畫與音樂等藝術(shù)。對(duì)待內(nèi)容與形式的不同態(tài)度也就構(gòu)成了各種對(duì)待“文”“質(zhì)”關(guān)系的觀點(diǎn)和主張。

《論語·雍也》中記錄孔子對(duì)于文章內(nèi)容和形式美的關(guān)系看法是：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”認(rèn)為最佳狀態(tài)是達(dá)到同時(shí)注重內(nèi)容和文采，使兩者相得益彰。如果只重視內(nèi)容，文章會(huì)顯得粗野樸實(shí)，變成無趣的說教；相反如果只重視語言、文辭、音律等形式美，“強(qiáng)說愁”就會(huì)變得空洞浮華不切實(shí)際。古代文學(xué)和文學(xué)理論往往同時(shí)重視兩個(gè)方面：一是語言美，利用華麗的辭藻、抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，形成聲色之美；二是抒情性，大多數(shù)作品的抒情比較含蓄，往往借寫景為抒情做鋪墊。

年少時(shí)的辛棄疾比起感情，更工于藝術(shù)形式和技巧，為作新詞，愛上層樓，未免有故作深沉無病呻吟之弊病，這時(shí)的作者顯然更加看重形式而缺乏真情流露。到晚年被貶謫罷官時(shí)心境已然在豐富的人生閱歷下發(fā)生變化，縱有千頭萬緒無法訴說，“賦新詞”就已經(jīng)不那么重要。