論先秦士人的自我矛盾及其后世影響

黃梓汶

（北京師范大學珠海分校文學院,廣東珠海 519000）

“士”是中國政治體系中極其特別的群體，由于其追求的特殊性，先秦士人常常在自我界定中搖擺、迷茫，在儒家文化的背景下呈現出哲學思辨意味的“為人”還是“為圣”的思考。這種人類在保留肉身和世俗生活的基礎上，升華成思想至高無上的圣人的嘗試，使得“士人究竟是怎樣的人”成為了具有中國特色的哲學問題。

一、先秦士人的自我矛盾

（一）完美圣人與凡人欲念的矛盾

先秦士人秉承“圣人之道”，對于一切竭盡全力接近“仁”“道”的人極力贊賞，而對于身陷世俗欲望的人則嚴加鄙薄，這之中便自然產生了一種圣人與凡人道德水平的博弈。

《論語》中載入了許多孔子對于顏回竭力追求“道”的大力贊賞：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”①在簡陋的生存條件下，顏回因為“安貧”且“樂道”被孔子大加贊賞。還有孔子自己對于禮的追求：“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”（《四書章句集注》，第93頁）士人常常以最世俗的活動反襯出他們對個人欲念的竭力摒棄，展現對于美好品質和禮樂社會的追求。

然而作為凡人，欲念是無可避免的，大部分的士人常常困于自我斗爭之中。“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《四書章句集注》，第84頁）最得道的顏回，況且都只能保持一段時間無私欲，被稱為“圣人”的孔子自己，也未曾敢說能永遠“不違仁”，人類與自身欲望相抗衡的結果可見一斑。

（二）積極入仕與不為所召的矛盾

春秋戰國時期的風云變幻，使不少有志之士由于國家衰亡的強烈憂患意識，或主動或被動地投身到關于“國之道”“民之本”等思考中，積極入仕。

面對季康子對于仲由、端木賜、冉求能否從政的提問，孔子分別描述三個弟子為“果”“達”“藝”，回答都是“于從政乎何有？”（《四書章句集注》，第84頁）認為他們各有所長，從政沒有什么困難的，而且一定能造福百姓。還有諸如“雍也可使南面。”（《四書章句集注》，第81頁）等敘述，都寄托著孔子對弟子們推揚善道、教化黎民的期望。積極的入仕情懷是每個有志于“傳道”的人都該具有的。

另一方面，由于對名利的淡薄和對昏庸君主的失望，相當一部分士人對于入仕抱有著一定的反感，且由于士人擁有的崇高的“道”往往用以矯正君主的不賢，也使得君臣關系緊張，因此出現士人不屑于為官的“不為所召”和士人不被待見的“不為所召”兩種情況。

第一種“不為所召”是士人為了保持氣節，拒絕為官的行為。“故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。”（《四書章句集注》，第226頁）孟子提出了“不召之臣”這個概念，認為士人應當保持高尚，君主若有需求，應當來“就”自己，而不是主動地混入名利場中。

第二種“不為所召”是統治者對士人的不待見。尤其是戰國時期，各家之言興盛，士子供過于求，蘇秦在仕途早期游說失敗歸家，竟然招致“妻不下韌,嫂不為炊,父母不以為子”的對待，實在能窺見先秦士人的不易，也可見當時社會的功利思想之重。

不過，在士人有意保持自己崇高的地位同時，也出現一種情況，即在高調拒絕君主饋贈、批判君主不愛賢才的同時，實際上吊高了自己的身價，為自己未來仕途掛起了高潔的招牌。例如《戰國策》中顏斶與齊宣王的對話，在顏斶拒絕并嘲諷了齊宣王的同時，已經達到了勸服齊宣王招賢納士的目的，從而更加有利于自己迅速地被任用。

先秦時期的士人確實在“仕與不仕”的問題上有著內心的沖突、糾結，他們既有一腔熱忱，又希望保持崇高，但實際上都是殊途同歸。

（三）自視甚高與居于人下的矛盾

“知識改變命運”這句話在中國最為受用。“中國知識分子的價值取向素來是認為‘萬般皆下品，惟有讀書高’……他們瞧不起商人和工匠。他們認為‘問舍求田’是‘原無大志’的。”②士人的權威來源于掌握的知識，統治者都不能將其視作仆役與弄臣。因此，先秦士人具有前所未有的流動的靈活性（譬如執六國相印的蘇秦），并嘗試與統治者建立互惠關系來保持自己在道德世界的崇高地位。

然而在君主制度之下，士人依然受制于王權，自視過高容易將自己推入危險境地。另一方面，士人對經濟確實的需求導致他們不得不維持一種居于人下的狀態。孔子在被佛肸召去做官時說：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《四書章句集注》，第165頁）意思是自己也要養家糊口、也要一展抱負，即便從政環境不理想，自己也不得不接受。孔子尚且被生計所迫、被實現抱負所驅動，先秦的眾多士人，又怎么能從這種自我矛盾中幸免呢？

（四）維護理想與脫離實際的矛盾

士人窮其一生追求“道”這種不可見的抽象理想，竭力與世俗的一切劃清界限，直至超然狀態才罷休。談及對“義”的追求，孔子有“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《四書章句集注》，第70頁），以“仁義”為核心思想的孟子，更提出了“魚和熊掌”的舍生取義理論

然而，理想社會中的生活狀態有多美好，就越會反襯當下的不足，這讓士人們認識到“至善”社會脫離實際而絕望萬分。

衛靈公與夫人同坐一車而非與孔子一起出行，孔子嚴厲批判為“吾未見好德如好色者也。”（《四書章句集注》，第108頁）認為自己傳播的德竟然與美色齊平，倍感侮辱。學生宰予白天睡覺，孔子亦失望地訓斥“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”（《四書章句集注》，第76頁）這些失望，不僅是對當事人的失望，而是對于人們抵抗不了欲念的失望。

即便是只求節制的中庸思想，至今都尚未能被廣泛實現，先秦士人在理想與現實中的矛盾是難以調解的了。

二、后世影響

“士”這一稱呼在后來漸漸演化為“知識分子”，近代封建制的瓦解，知識分子們再也沒有“仕與不仕”氣節上的糾結，擁有比先秦士人擁有更加廣闊的施展天地。

“傳統的、很嚴正的中國知識分子，在人生上總是采取‘憂以天下，樂以天下’的態度。”③晚清知識分子對祖國強烈的責任感，促使他們敢于在天朝上國的迂腐風氣中提出“學西方”的口號。五四運動期間，知識分子敢于對舊文字、舊思想、封建習俗破舊立新，再次在近代中國掀起另一股“救國”熱潮。他們甚至可以用桀驁不馴來形容：“梁漱溟當面頂撞毛澤東、張奚若說‘共產黨好大喜功’、陳寅恪開出‘二大條件’，都說明這一代知識分子在獨立性上，實領百年之風騷，成為最高脊梁。”④這也是從先秦士人那兒繼承下來的高潔之氣。

但另一方面，士人自古就有的高尚品質與困擾千年的自我矛盾，同樣帶到了近代風云中。

晚清知識分子固守舊觀念，“過于急切的入世態度，妨礙了他們對西方文化與學術思想的深入接受。否則，在那樣一個風雨飄搖的末世，康梁怎么還寫得出《黃龍旗永飄揚》《愛國歌》，做著睡獅已醒新世紀屬我的‘世紀之夢’？”⑤對美好理想的維護和脫離實際的矛盾再一次暴露出來。

晚清知識分子對于平民群眾也保持著士人一貫的傲氣，只是居高臨下地在文字上“呼吁”了一番民眾覺醒，卻沒有一個人站到群眾中帶領他們前進。盡管后來也有像梁漱溟這樣愿意親近群眾的人，用鄉村建設保留傳統精神，但“梁漱溟卻把它（在中國農村目睹的不滿）看作使對道德教化的召喚，并更快制定了一個方案，這個方案要讓農村遍布‘君子’。”⑥事實證明，對于仁義充塞天地的理想千百年來始終是知識分子們的一種奢求。

三、結語

從先秦士人到近代的知識分子們，一直陷于這個階層特有的自我矛盾之中，從前是，未來也可能仍將如此。但一個有骨氣的、嚴正的中國知識分子不會拋棄清高，不會丟失修身齊家治國平天下的志向，更不會停止對道德仁義滿天下的追求。

“明知不可為而為之”，知識分子始終在向著理想中的“道”奔跑，以弱小卻不屈的力量戰斗著。

注釋：

①朱熹.《四書章句集注》[M].北京:中華書局,2018,第85頁.

②殷海光.《中國文化的展望》(上)[M].臺灣:桂冠圖書股份有限公司,1959,第22頁.

③徐復觀.《中國知識分子精神》[M].上海:華東師范大學出版社,2004,第3頁.

④裴毅然.《中國知識分子的選擇與探索》[M].河南:河南人民出版社,2004,第350頁.

⑤裴毅然.《中國知識分子的選擇與探索》[M].河南:河南人民出版社,2004,第341頁.

⑥[美]艾愷.《最后的儒家 梁漱溟與中國現代化的兩難》[M].江蘇:江蘇人民出版社,2014,第113頁.