新時代中國共產黨人初心與使命的倫理向度
——從孟子的“四端說”談起

陳緒新 邵 逸

（江南大學馬克思主義學院 江蘇 無錫 214122）

春秋末期，封建經濟的快速發展促進社會的深刻變革，諸侯紛起，王室衰微，舊秩序被破壞。戰爭連連不斷，民不聊生。有識之士開始反思人性的真善美，反思社會生活的真善美，尤其是統治者的治國理念，“百花齊放，百家爭鳴”，思想文化和意識形態領域出現了前所未有的繁榮景象。諸子百家以人性善惡為出發點和落腳點，紛紛著書立說。有關人性問題的討論，孔子并沒有給出十分明確的觀點，告子認為性無善無不善，孟子捍衛發揚孔子“仁之精神”，以“仁”為出發點，創造性地提出“四端說”或“四心說”，主張人性本善，使孔子所創立的經典儒家思想體系化，型塑了中國傳統倫理精神的雛形。

孟子對于“四端”共有兩段論述，第一次是在《孟子·公孫丑上》中，他設想了“見孺子入井”這個場景，提出“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以保父母”。第二次是在《孟子·告子上》中:“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思而矣。”孟子的兩次論述是有區別的，在《孟子·公孫丑上》中，孟子認為“四心”是“四德”之端，其實是把“心”當作形成理想人格和理想價值的起點，從“四心”出發，通過修身養性、擴而充之而實現“四德”，也是德性從內心潛在到全面實現的過程，而在《孟子·告子上》中，他直接把“四心”等同于“四德”，更側重于說明人應該達到的一個追求目標和一種理想境界，即“四心”與“四德”的統一，從德性的內在性來說，這不僅是可能的，而且是應然的，因為人性的啟發過程是一種具有方向性的修煉，是以某些具體的優秀德性為目標的。

一、孟子“四端說”的哲理淺析

孟子的“四心說”或“四端說”基于“性善論”的前提性預設，指明人性不僅固有其善端，而且內蘊著發展為其德性或德行的可能。也就是說，人性固有諸如惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）、是非之善端，即善性良心，可以通過內在的克己內省和外在的修為教化，內化為仁義禮智之德性，外化為仁義禮智之德行。以“修身”為本、為路徑，內圣而外王，善性良心之發用，化為主體的德性和德行，實現人性的提升和人格的完善。

（一）惻隱之心，仁之端也

孟子認為“仁”發端于“惻隱之心”，朱熹認為“惻，傷之切也。隱，痛之深也”，因而惻隱之情是人與人之間的一種共同性或同情感，是人在正心、比心、換心的基礎上而產生的情感同一性，由于感同身受而對他人產生的“仁愛”之情，也是從“同情”到“移情”的過程，在此過程中雙方的地位是平等的，并不存在上下位的等級性。儒家自古就非常注重“仁”這一德目，孔子認為最重要的德性和德能就是仁，而孟子繼承發展了“仁”的思想，認為“仁也者，仁也。合而言之，道也。”他承認“仁”是人的根本特性，但他所認為的“仁”又有一定的超越性，因為“仁”與“愛”“親”關系甚深，“仁者，以其所愛及其所不愛;不仁者，以其所不愛及其所愛”，“親親而仁民，仁民而愛物”，都體現出了“仁”就是把“愛”的范圍不斷擴大。愛人也是行仁的過程，首先必親親，侍奉自己的父母，愛護自己的親人，再推而愛人，這是一種由親愛到泛愛的過程，也在一定程度上說明了“仁”是對人的博愛，是超越人際關系的一種大愛，具有普遍性的意味。

（二）羞惡之心，義之端也

羞惡心在此處應是指因對自身或他人的行為不滿而產生的羞恥感或憎惡態度，當人面對他恥于做或羞于做的事情時，就會產生一種特定的道德情感，即羞恥感，這種羞恥感也就是“義”的來源。“仁”作為人追求的最高境界，要落實這種情感，就需要一種相對應的道德規范，做到行而宜之。孟子所謂“居仁由義”，那么這里“義”代表的就是某種行動的原則，但“義”又兼有德性與德行之意，它不僅是一種道德原則和道德行為，還是一種道德情感，在一定程度上可以理解為不恥于行，它要解決的是如何行“仁”的問題，是判斷個體行動可為與不可為的一種道德感知的界限。筆者認為“義”具有以下三層含義:一是知羞明恥，并由此對自身的行為或道德判斷形成約束，義具有內在性。二是反思批判，要為避免自身行為的不義而經常進行思考反省，義具有提升性。三是務民以義，以“仁”的標準行“義”，把“仁”和“義”落實到心與行的層面，義具有實踐性。

（三）辭讓之心，禮之端也

孟子所謂的“辭讓之心”，就是既有謙虛恭敬之貌，又有謙虛恭敬之心，有了心與行的統一，人自然有“禮”。“禮”是更具體化的“仁義”，是把“仁義”的要求具化，而成為道德的準繩，從而對人的道德行為進行規范與節制。“禮之實，節文斯二者也”它不僅回答了“你要做什么”的問題，而且回答了“你應該怎么做”的問題，所以它既具有倫理的含義，又具有實踐的意義。人對“禮”的落實過程就是“知禮”“守禮”“敬禮”的統一。筆者認為“禮”應該包括三個層面:一是最基本的道德認知與道德情感，也是一種良知，即長幼尊卑之禮，“君臣上下，父子兄弟，非禮不定”。“禮”的行為也是個人在倫份中正當定位的體現;二是外化于日常的交往行為中的待人謙虛之禮，把形式化的禮儀付諸道德實踐，對人的外在行為進行道德層面的規定，使人在倫理社會中更好地安定;三是內心敬禮，只有內恭外敬，表里如一，才能實現“仁”與“義”向行為轉化的真正踐履。

（四）是非之心，智之端也

“是非之心”原義是指對人、事、物的對錯的判斷，引申到道德層面上，還包括對事物價值、美丑、善惡等方面的判斷，“智”由此而生，它要求人們在面臨道德選擇和道德判斷時，能夠在認識“仁”和“義”的基礎上，對二者加以體現，以“仁”和“義”的標準判斷是非正誤。因此，“智”是一種自覺的道德意識，具有一定的道德情感色彩，而非純粹的對錯之分，也是具有一定的提升性的，它不僅要求主體依據“仁義”而行，體現道德認知和道德自覺，更是要將“仁義”內化為一種道德認同與道德共識，再落實到自身的道德行為，是主體對自身的一次超越過程，從而把“仁”“義”“禮”三者轉化為道德良知。“是是非非謂之智”，區別于西方理性加意志的思維結構，“智”追求的是情與理的統一，追求的是樹立理想的道德人格。

總而言之，雖然前后論述稍有不同，但孟子的“四端說”意在指出善端是內在于人的，并且有著發展為道德的可能性，即人具有惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）、是非這四種先天性向,它相比一般的道德情感更具有主體的自主性。但有了善性不代表一個人就是“善人”，因為善性會因為主體受到生長過程和外界因素的影響而被蒙蔽，德性的獲得也基于人的“自由”選擇。那么善性如何轉化為善行，內圣而外王呢？這就需要人“擴而充之”，即通過自身的修煉和心性的修養，醒“四端”，啟良知，那么人就能夠具有“仁、義、禮、智”這四種道德，所以“四端說”并不是先驗論。可以說，孟子的“四端說”順應了當時的歷史時代潮流，并建立了中國倫理道德的基本體系，其思想對中國倫理精神的形成發展至關重要。

二、中國共產黨人初心與使命的哲學意涵

何謂共產黨人的初心與使命？如何啟明中共黨人的良知與“四端”？其實質就是要回答三個問題:“我是誰？”“我是一個什么樣的存在？”“我應該怎樣活著？”分別對應著黨的初心和使命的本體意義、現實意義、價值意義三個維度，涉及黨的群眾觀、實踐觀、價值觀和發展觀。中國共產黨的初心和使命，是黨的性質決定，體現為黨成立之初許下的諾言和高舉的旗幟，并且隨著中國革命、建設和改革的偉大實踐的發展而不斷發展。總的來說，初心與使命的基本精神是一以貫之、前后接續的，并且在不同的時代體現出不同的內涵。習近平總書記在黨的十九大報告中明確指出:“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”[1]現如今，中國正站在新的歷史起點，面臨新的時代條件，在政治、經濟、社會、文化等方面都出現了新的變革與挑戰，“不忘初心，牢記使命”不是空喊口號，而是每個人的應盡之責，只有不忘初心，才能堅守本心;只有牢記使命，才能砥礪前行。從唯物史觀出發，新時代中國共產黨人的初心和使命內含著豐富的哲學意涵。

（一）群眾觀:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去

馬克思認為“批判的武器”不能代替“武器的批判”，而“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”。人民性是馬克思主義的鮮明特性，人的解放是馬克思主義最具時代感的歷史主題，共產黨人的奮斗目標就是“每個人自由而全面的發展”，人民群眾是歷史的創造者和變革力量。“我是人民的勤務員，讓人民過上好日子是我們共產黨人的初心、宗旨。”[2](P15)中國共產黨自1921 年成立之始，就以馬克思主義為指導思想，以最廣大人民群眾的根本利益為出發點和落腳點。在歷史的各個階段，黨都發動和依靠人民群眾，帶領人民經歷了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設的艱苦斗爭和艱辛探索，完成了中國從“站起來”到“富起來”，再到“強起來”的歷史轉換，“以人民為中心”是中國共產黨的初心與使命豐富內涵中一以貫之的主線，也是檢驗共產黨人的根本標準。“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”[2](P37)中華民族站在新的歷史起點，處于新的歷史時代，人民在民主、法治、公平、正義等方面有了更多的美好需求，要合時代之勢，順人民之需，固執政之基，就更要堅持人民群眾的主體地位，扎根人民群眾，為人民謀幸福，不忘“人民”初心。

（二）實踐觀:注重實踐，不忘中華民族復興大任

馬克思認為“全部社會生活在本質上是實踐的”[3](P135)。人的實踐活動又具有能動性，使人能夠在一定程度上認識世界、改造世界，并且“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量”。也就是說，只有在實踐中，人的本質力量才能得到體現，真理才能被檢驗。不僅如此，恩格斯指出馬克思的整個世界觀是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法，再一次證明了實踐的觀點對于馬克思主義哲學的重要意義。正是在借鑒歷史實踐的經驗教訓中，中國走上了符合本國國情的中國特色社會主義道路;正是在現實的實踐中，馬克思主義在中國得到了發展，形成了中國化的馬克思主義并不斷更新其成果;正是在參考實踐歷程的過程中，黨切中事實，順應趨勢，對未來中國的發展藍圖進行了初步的描摹。中華人民共和國成立70 周年以來，在不斷推進中國特色社會主義實踐中，我們正前所未有地接近這個目標，我們也有信心和能力實現這個目標，必須堅持實踐的觀點，堅定不移地走中國特色社會主義道路，同時，我們必須承認，這是一個大變革、大調整、大發展的時代，黨必須在世情、國情、黨情的不斷變化中開啟新實踐，在新實踐中應對新挑戰，在新挑戰中啟發新智慧，接續復興之路。

（三）價值觀:堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想

“思維內容的真理性其實是我們改變外部事物能力的現實性。”真理是人的本質力量不斷呈現出來的過程，并且它不是建立在思維自身的邏輯分析基礎之上，不在感性世界之外，而是在實踐中不斷加深對物的領會和理解。共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想是支撐中國共產黨不斷奮斗的不竭精神動力和力量源泉。黨成立之初就把馬克思主義作為其指導思想，把實現社會主義、共產主義作為奮斗目標，黨的綱領的提出既基于時代，又超越時代，因為任何理想的實現都是一段實踐過程，不能一蹴而就，也不會一帆風順。習近平總書記指出，我們既要為現階段的現實目標而奮斗，又不能丟失共產黨人的遠大目標，否則就會迷失方向，變成功利主義、實用主義。信仰是有力量的，堅守共產主義信仰就是要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。把握好遠大理想和共同理想的關系，就是把握好長期目標和階段目標的相互關系，就是把握好科學社會主義理論邏輯和中國特色社會主義實踐邏輯的辯證統一。只有如此，才能凝心聚力，團結群眾;才能在新時代，因信念而信仰，因信仰而執著，因執著而奮斗，不因困難而退卻，不因誘惑而迷失，保持中國共產黨人的“初心”。

（四）發展觀:增強黨性修養，在考驗中永葆奮斗精神

馬克思深刻地揭示了社會也是人的感性活動即實踐建構的產物，人在這種對象性關系中對這個對象性關系有自覺。同時，社會是處在不斷發展過程中的有機整體，而這個過程凸顯了人所具有的主觀性和能動性對于改造外部事物能力的現實性。中國的發展過程就是一部民族奮斗史，從五四運動到中國共產黨的成立，從不斷抗敵到中華人民共和國的成立，從改革開放到中國特色社會主義的偉大實踐，都體現著黨和人民越挫越勇的奮斗精神，“其作始也簡，其將畢也巨”[4](P265)。永葆奮斗精神是回答時代之問，體現實踐之真，回應人民之需的必然要求，也是中國共產黨人堅守政治本色，增強黨性修養的必然要求。同時，勇于自我革命，從嚴治黨管黨是中國共產黨最鮮明的政治品格，要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題，面臨新時代的考驗，只有堅持一往無前、砥礪前行的奮斗精神，以自覺的行動開拓創新，狠抓實干，才能落實共產黨人的初心與使命;只有以刮骨療毒的勇氣和自我提升的修養，強化責任意識和使命擔當，才能走好新時代中國的長征路，實現偉大夢想。

一言蔽之，中國共產黨人以“全心全意為人民服務”為善端，始終堅持“一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領導藝術，矢志不渝地堅守“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的歷史使命。“不忘初心，牢記使命”，就是旨在中國特色社會主義進入新時代這一新的歷史方位和歷史起點上，教育全體黨員特別是黨員領導干部要駐足回望，回望自己來時的路，回望自己的精神家園，就是要牢記黨的階級基礎，牢記我們黨出發的地方以及出發的時候許下的莊嚴承諾、高舉的偉大旗幟。

三、孟子“四端說”視域下共產黨人初心和使命的時代精神

“四端說”是孟子對傳統文化發展的巨大貢獻，它對中國人的社會行為規范和個人道德修養做出了規定，并且具有深刻的文化機制和內在邏輯性，在當代展現出鮮活的生命力，為言說和詮釋共產黨人的初心和使命提供了深厚的文化基礎和思想底蘊。新時代中國共產黨人的初心和使命突出表現為“以百姓之心為心”的仁政觀，“以民族復興為己任”的大義觀，“打鐵還需自身硬”的崇禮觀，以及“國家治理現代化”的政治智慧觀。

（一）“以百姓之心為心”的仁政觀

“仁”在孟子的思想體系中占據重要地位，但他的思想與孔子相比，更向政治思想方向發展，因為“仁”作為最重要的德目，包括了仁人和仁政，只有施仁政于民，才能成為仁人，故曰:“仁者無敵。”而要成仁就需知惻隱，要感同身受，將心換心，同心共情，既要以平等的角度看待他人，又要考慮他人情感，站在他人的立場角度思考問題。同時孟子還創造性地提出民貴君輕的思想，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。中國共產黨以馬克思主義為指導思想，學習并發展了馬克思的群眾觀，同時中國傳統的民本思想也為黨的群眾觀提供了思想來源和價值基礎，以人民為中心，一切發展為了人民，一切奮斗為了人民，是黨具有的民本意識和民生情懷。堅守黨的初心和使命就是要堅持黨性與人民性的統一，就是要固守人民本位的基本立場，就是要固守發展為了人民、發展依靠人民的價值觀和方法論，就是要固守發展成效由人民檢驗的評價論，真正服務于人民。“天地之大，黎元為先”[4](P11)。這對共產黨員在思想和行為兩個層面提出了要求:要真正與人民群眾同心共情，決不能在思想上“高人一等”，要體現真熱忱、真情懷、真行動，只有真正認同人民群眾是歷史的創造者，真正尊重人民群眾的主體地位，真正依靠人民群眾的智慧和力量，才能推動中國特色社會主義實踐不斷發展，才能在思想上“正風肅紀”;要深入踐行群眾路線和群眾觀點，不能做行動上的“兩面人”，在工作中立足人民群眾，在行動上與人民群眾同去同歸，在實際中急人民所急、想人民所想、滿足人民之愿。孟子曰:“民事不可緩也。”作為黨的根本路線和根本工作方法，在新時代，我們更不能忘記我們來自人民，更需警惕“四大危險”，尤其是脫離群眾的危險，只有以百姓之心為心，把解決實際問題、提升人民群眾幸福感與滿足感作為行為目標與準則，才能真正取信于民，融入人民，與人民同呼吸、共命運。

（二）“以民族復興為己任”的大義觀

“羞惡之心，義之端也。”一個人只有對自己或他人的行為有了價值判斷，有了所謂的羞恥、憎惡之感，才能在倫理社會中準確定位，擁有一定的倫理擔當和責任意識，孟子稱之為“義”。與“義”相對的就是“利”，對于義利關系的討論一直都是中國思想家爭辯的主要問題之一，孟子對這個問題有明確的回答:“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”在孟子看來，個人德性的獲得是“自由”的，因為只有通過積極作為，修煉自身，才能使“端”逐漸由潛在的可能性轉化為理想的人格。那么，對于個人來說，“義”和“利”的選擇過程也是啟明良知的必須過程。一個政黨也是如此，沒有正確的義利選擇，沒有“以民族復興為己任”的大義擔當，沒有舍我其誰的奉獻精神，中國夢作為近代以來中華民族最偉大的夢想，只能是鏡花水月、大夢一場。習近平指出:“使命呼喚擔當，使命引領未來。我們要不負人民重托、無愧歷史選擇……凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量！”[2](P33)黨必須“以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進”[1];必須要明確責任意識和擔當意識，把實現中華民族復興看作分內之事;必須要投身偉大復興，積極作為。事實上，黨對義利關系的把握就是對群體利益和個體利益、對道德價值和功利取向的把握，這就時刻要求黨以“義”的標準行“仁”，既要善于反思、批判自身，又要有一種舍我其誰的奉獻精神。以“能不能始終與人民心心相印、能不能與人民同甘共苦、能不能與人民團結奮斗”三問，常思常新，常內省常自批，保持黨對人民的赤誠之心;發揚自我革命的鮮明品格，全面從嚴治黨，保持政治本色，堅決懲治腐敗，以求自我完善、自我凈化，保持黨為民族謀復興的初心;明確新的歷史起點和時代賦予的新的責任和使命，銳意進取，砥礪前行，甘于奉獻自身建設祖國，保持黨譜寫民族光明未來的進取心。

（三）“打鐵還需自身硬”的崇禮觀

孟子認為，人要知敬畏，只有有了恭敬辭讓之心，達成了內心的尊重與外在的行為的統一，才會生“禮”，才能對自身的行為做出道德規范，同時“禮”也是主體履行“仁”和“義”的具體要求，“禮”不僅具有內發性，而且具有外化性，這就對心與行兩個方面做出了要求。守初心，擔使命，黨必須練就“打鐵”以“硬自身”的真本領，必須敬畏信仰、敬畏制度、敬畏人民、敬畏紀律，尚志崇禮，以禮行事。敬畏信仰，就是要真正認同馬克思主義，念好馬克思主義“真經”，用馬克思主義武裝頭腦，指導行動，防止信仰不堅定，理論功底不扎實等問題。敬畏制度，也是黨崇禮之心的最根本體現，就是要堅定維護中國特色社會主義制度，真正體現制度自信，就是要將制度建設貫穿于各項建設之中，作為全面從嚴治黨的長遠根本之策，制度建設必須正方向、敢創新、求完善、真落實。敬畏人民，就是要以史為鏡，尊重人民，永遠保持對人民的赤子之心，要明確“中國共產黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業而奮斗的政黨”[2](P13)。敬畏紀律，就是要持之以恒地正風肅紀，要以鐵的紀律磨練意志、規范行為，將紀律嚴明這一光榮傳統和獨特優勢發揚下去。新時代，黨面臨“四大考驗”和“四大風險”的嚴峻挑戰，如何進行“偉大斗爭”，建設“偉大工程”，推進“偉大事業”，實現“偉大夢想”？這不僅是一個理論問題，也是一個實踐問題。共產黨人要注重修性與修行的統一，不僅要“敬禮”，還要“行禮”。全面從嚴治黨就是黨對“禮”的具化，是黨以內省的方式求自身的超越，全面從嚴治黨永遠在路上，體現了黨永恒的“崇禮”之心。黨作為馬克思主義政黨，必須把學習馬恩的經典原著當作一種生活習慣，一種精神追求;必須講好中國特色社會主義理論，完善中國特色社會主義制度，走好中國特色社會主義道路，建設中國特色社會主義文化;必須尊重人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的智慧，尊重人民群眾的美好愿望，尊重人民群眾的合理訴求，把對人民群眾的尊重和為人民謀幸福的信念落在實處;必須標本兼治，加強反腐倡廉建設，在所思、所為、所感中都體現嚴明的紀律性和組織性。

（四）“國家治理現代化”的政治智慧觀

“是非之心”包括價值判斷與知識判斷兩個方面，而不是純粹基于理性單純地判斷事情的對錯，“智”也內在地包含倫理之智與知識之智兩個層面，是一種“情理之智”，所以說，“是非之心，智之端也”。其所追求的德性是合情與合理的統一，是在倫理社會中因時因事而做出的符合道德規范的主體判斷，繼而內化為一種相對穩定的道德認知和道德認同，同時，人們在實際過程中無法避免各種困難和考驗，兼備道德智慧和奮斗精神就顯得尤為重要。在歷史的社會實踐中，智慧的啟明是伴隨著黨的奮斗過程的始終的，也就是說，在中國共產黨不斷奮斗的過程中，要“觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時”，如此才能“曠日長久而社稷安矣”;要以“智”辨清是非，以人民為原點，堅定“為人民服務”的初心，把人民群眾答應不答應、高興不高興、滿意不滿意作為判斷是非的重要指標，在艱苦奮斗中完成自我凈化，努力實現“智知”與“智行”的統一。十九大指出，中國特色社會主義已經進入了新時代，中國站在新的歷史起點上，但“昨天的成功不代表著今后永遠能成功，過去的輝煌并不意味著未來永遠可以輝煌”[2](P37)，要把完善和發展中國特色社會主義，推進國家治理體系和治理能力的現代化作為全面深化改革的總目標，努力打造一個“山青水秀”的國內政治生態。十九屆四中全會上全黨達成了要把中國特色社會主義的制度優勢轉化為國家治理效能的共識，這是順時代之勢的必然選擇，也體現了歷史與未來、守正與創新、問題導向與目標導向的統一，是黨特有的政治智慧。在處理國際關系方面，黨學習“和羹之美，在于合異”，提出了人類命運共同體思想;學習“親仁善鄰，國之寶也”，堅持與鄰為友、和諧萬邦的理念;學習“日月不同光，晝夜各有宜”，推動建立新型國際關系。一系列富有創見的政策開啟了中國特色大國外交的新篇章，讓世界看到了中國智慧、中國作風、中國方案。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，中國獨到的智慧理念和豐富的道德智慧將始終為黨提供源源不斷的思想動力和理論價值！

行百里者半九十，新時期所面臨的困難與挑戰比過去任何時期都更深入、更具有迷惑性和破壞性，更需要汲取文化的力量。一種思想體系的發展也必須在具體的歷史實踐中展開、補充，實事求是，這才是真正共產黨人應有的態度。孟子“四端說”的當代生命力的展開，需要“一種新的批判的態度”，當今，我們要探索具有中國特色、中國智慧的現代化發展之路，實現中華民族偉大復興，孟子的“四端說”為我們提供了很好的智慧指導，要立足傳統優秀文化之“根”，而不是深陷“復古論”或“虛無論”的迷潭。