“兩個綠色”的馬克思主義倫理圖景

陳 翔

（南京財經大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023）

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，我們要“形成綠色發展方式和生活方式，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻?！睆鸟R克思主義倫理學的角度來看，綠色發展方式和生活方式（以下簡稱“兩個綠色”）是中國特色社會主義建設的任務之一，是馬克思主義倫理獨特的優勢，延續著中華民族的倫理血脈。馬克思主義倫理就是通過價值引導與價值理想使綠色發展方式與綠色生活方式處于有機平衡之中。倫理圖景，對于發展方式和生活方式而言是至關重要的。一旦圖景“失色”，就可能導致思想和行為上的混亂，在發展和生活當中產生道德焦慮，也表征著人類對發展和生活的不滿與擔憂。探討“兩個綠色”的馬克思主義倫理圖景，能夠激勵個體以至群體反思發展方式和生活方式。在這種反思中，不僅把“綠色發展方式和綠色生活方式”作為一個形而上的問題進行追問，而且還付諸實踐，通過各種途徑使發展和生活走向“綠色”。

一、構圖：“兩個綠色”揭示馬克思主義倫理的政治要求

“構圖”在繪畫上主要是指按照主題的要求，構建一幅完整的、協調的圖畫。為了實現中華民族偉大復興的“中國夢”，“兩個綠色”是具有現實政治要求的存在。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》一文中說，“在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵1]綠色發展方式彰顯著人在自然界的道德主體性。綠色發展方式與其他發展方式最根本的區別就在于它是以“自然”為內在本性的。在“自然”的引導和規約下，發展不再只是停留于外部的物質要求，而是具有實踐本性的道德情感，通過發展確立起具有強大力量的道德自我。當對綠色發展方式進行哲學思考時，事實上也就在一般意義上為發展提供一個形而上的基礎。它所隱含的前提是在“自然”的引導下擺脫發展焦慮的困擾，最后升華為具有政治要求的發展方式。因此，把綠色發展問題提升到倫理問題進行審視和研究，也許更有助于認清綠色發展方式的性質及其產生的根源。

對于綠色生活方式，人們可以有多種理解，從不同角度透視，并得出不同的結論。對綠色生活方式倫理圖景的建構，文章認為基本的有兩種：形而上的理解與功能性的理解。形而上的理解是從哲學上對綠色生活方式的理解；功能性的理解側重于文化對綠色生活方式的作用?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分?！盵1]日常生活中，使用“綠色”這個詞也許是為了描述生活的節約、低碳。本質上來說，綠色生活方式的問題是，什么樣的生活對于人類來說是充分必要的。在這個意義上，綠色生活方式是需要“構圖”的，這種“構圖”體現為倫理對于經濟社會的作用力——倫理是一種力量的存在。但是，綠色生活方式并不等同于“綠色價值”概念所要針對的問題。因此，綠色生活方式包含了一個“自明之理”，即承認倫理對于人類生活是具有價值的，這個價值的實現要求行動者處于一個特定事態之中，在這個事態中綠色生活會受到時代政治要求的影響與制約。

“構圖”主要是給圖景以鮮明的造型?！皟蓚€綠色”是有機統一的整體，“走向生態文明時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的‘中國夢’的重要內容?！盵2]“兩個綠色”必須具有實踐理性，既受理性指導并得到理性的確證，又具有轉化為現實的能力，因而其應當是“倫理圖景”的建構。按照馬克思主義倫理學的觀點，實踐總是深刻反映當時的政治要求，具有很強的理論力量。理解“兩個綠色”這一概念的關鍵是對政治要求的詮釋。在實現中華民族偉大復興的征程中，“兩個綠色”構成社會經濟的倫理生活、個體的道德品質等元素以及這些元素形成的完整形態?！皟蓚€綠色”對倫理圖景的合理性追求在于：綠色發展方式的價值目標不是對社會存在的被動適應，而是對生態文明的積極推動；綠色生活方式只有在一定的生活水平和生活關系中，倫理精神才能成為真正的存在。在現實的社會生活中，人們一方面不斷創新發展方式，推動生產力發展，提出政治倫理發展的要求；另一方面不斷調整生活的倫理原理和倫理精神，從而賦予生活以價值動力。于是，“兩個綠色”在政治-倫理的圖景中完成了辯證綜合和自我復歸。確切地說，倫理圖景的建構絕不是倫理理論、倫理體系自身的完成，而是政治要求的內在建構。

概言之，“兩個綠色”既是現在強調的發展關系的道德規范，也是一種個體的、面向生活的德性?？梢哉f，“兩個綠色”的內涵、特點及其作用機制都蘊含于馬克思主義倫理學框架之中，是具有內在結構與邏輯的系統性觀念，它在本體論、個體德性以及道德規范三個方面進行“構圖”。

一是綠色發展方式使得發展呈現出本體論的特征。即發展依靠人民，發展為了人民。隨著發展進程的不斷加快，我國傳統發展方式在現代化進程中日趨式微，甚至成為需要被革新的對象。而綠色發展以人為本，符合不同的人、不同的共同體、不同的民族和社會的美好圖景。在這種情況下，人民也能夠認同并確立一種綠色生活方式，并把“低碳、節能”演繹成為“人之道”。由此，“兩個綠色”在馬克思主義倫理學方面就具有了現實的依存力和學理上的哲學支撐。

二是隨著現代社會的逐漸形成，個體交往的領域不斷形成并擴大，不同領域、地域的個體涌入相應的發展領域，運用個體理性參與發展方式的轉變。同時，綠色發展方式也使個體的綠色生活方式不斷形成并發展起來。越來越多的個體積極參與到綠色發展方式的轉變當中，顯示了個體的德性。如此便要求綠色生活方式成為一種公共性的德性，或者一種公民美德，在綠色發展方式的轉變中發揮調節和規范作用。

三是綠色發展方式的確立使得“綠色”在中國特色社會主義建設中呈現出制度性的特征。綠色發展方式的確立徹底打破了傳統發展方式，并使其轉化為一種契約性的道德規范。在這種契約性的道德規范當中，對低碳、節能的遵守是整個發展方式轉變的關鍵。相比而言，對綠色生活方式的追求也是一種“利他”的道德，并且這種道德在不斷衍生發展的過程中時刻影響著各種主體的判斷，并使得綠色生活方式變得持久而穩固。

“兩個綠色”政治要求的產生、形成和完善過程，同整個中國特色社會主義建設是一致的。它們作為自覺的、具有普遍意義的行為準則符合社會發展規律的歷史趨勢，是我國人民在中國特色社會主義建設中積累的道德生活經驗，集中反映了國家和人民的政治要求，豐富了當代社會主義的道德內涵。

二、用筆：“兩個綠色”論證馬克思主義倫理的科學基礎

“用筆”在繪畫上主要是筆法的有筋、有骨、有象、有勢?！皟蓚€綠色”的提倡讓馬克思主義倫理的科學基礎成為不可缺少的“用筆”。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中指出，“追求幸福的欲望是人生來就有的，因而是一切道德的基礎?！盵3]綠色發展方式與綠色生活方式都是人類對幸福的追求。我國正在進行的中國特色社會主義建設，必須旗幟鮮明地堅持“兩個綠色”的科學地位，不斷“用筆”描繪馬克思主義倫理圖景。

改革開放后，隨著經濟社會的開放發展，人們對發展方式的認識呈現多樣化的形態，但無論如何，綠色發展的底線原則一直都沒有被超越。在人與人、人與社會，甚至人與自然的關系中，綠色發展方式是有利于人類生存，也是有利于人類幸福的一條原則。綠色發展方式不僅是價值的確認，還是追求幸福的行為約束，它在科學層面上確保發展的秩序，保障人們追求幸福的可能。在發展方式中，另一種對發展的威脅就是粗放式發展，它腐蝕整個社會的幸福愿景。無論是遵循“發展就是收獲”的邏輯，還是遵循“沒有發展就沒有未來”的思想，都會關注綠色發展，以及發展的科學性。從國家的角度講，綠色發展是一個政府的責任。政府要“以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態度和責任，真正下決心把環境污染治理好，努力走向社會主義生態文明新時代，為人民創造良好生產生活環境?！盵2]

綠色生活方式之所以具有科學性，就因為它關注的都是人類生活所不能避免的科學問題。從當下的社會生活實踐出發，通過自己的判斷可以從中演繹出符合時代價值的生活原理。依此原則，可以對綠色生活方式做出更多的新的詮釋。需要強調的是，綠色生活方式的倫理圖景在此有狹義與廣義之分。狹義的綠色生活方式是指符合個體倫理精神的道德規范。廣義的綠色生活方式是指個體與社會整體環境“全領域自洽”的生活方式。無論是廣義的還是狹義的綠色生活方式，都表現為一種科學的道德律，這種道德律不僅直接指導道德實踐，而且具有科學性，能夠具體地指導生活實踐。

“中國近代倫理思想發展道路的這一特點告訴我們，在馬克思主義倫理學的研究和宣傳工作中，必須堅持科學的批判精神，善于運用科學的批判武器，堅持正確的思想理論斗爭，否則，馬克思主義的倫理思想不可能健康發展，更不能在社會生活中充分發揮它應有的社會作用?！盵4]如果認真地研究“兩個綠色”之間的關系，就會發現在現實生活中，這二者之間具有必然聯系。也就是說，“兩個綠色”不是一種內在分析的關系，而是一種外在綜合的關系。這種綜合是說綠色發展方式不僅是綠色生活方式的前提條件，而且是綠色生活方式的價值體現。如果堅持謀求德性與幸福的統一，那么可以認為這二者應當而且必然是一致或統一的。“兩個綠色”所面臨的課題，一是如何科學實現綠色發展方式，二是如何實現綠色發展方式與綠色生活方式相契合，達到個體至善與社會至善的統一，這是“兩個綠色”所關涉馬克思主義倫理圖景的科學所在。

然而，由于“綠色生活方式”本身具有主觀性和非評價特性，生活幸福指數的高低在個人那里能夠得到證明，但是作為“綠色發展方式”的幸福感卻是無法從外部進行準確判定的。就個人而言，對生活的感受是敏感而具體的；就群體而言，由于風俗習慣、歷史文化、政治經濟制度、自然環境和人們的生活經歷等的不同，對發展方式的評價也會有很大的不同。因此，作為反映個體至善與社會至善的“兩個綠色”必然按照科學的倫理秩序認識、改造生活與發展方式?？梢哉J定，只有堅持科學的標準，才能達致“兩個綠色”的統一。當人們追求“綠色生活方式”的時候，就會與社會、經濟的發展方式等發生各種各樣的聯系。為了個人整體和長遠的“綠色生活”，就要求人類建立起一個科學的發展方式，這既是發展的根本需要，又是綠色發展方式所要追求的意義世界?！皟蓚€綠色”倫理圖景之“用筆”，既是一個理想的精神性世界，又是一個科學性世界。它既具有科學的實在性，又具有精神的理想性。這樣的意義世界與價值世界，是馬克思主義倫理學把握世界的方式之一。

“兩個綠色”蘊含的科學話語體系符合馬克思的哲學解釋框架?！拔抑哉f馬克思的科學批判理論是一種話語，意在表明馬克思在1847年以后不再直接以哲學邏輯的方式批判現實，哪怕是一種科學的哲學世界觀?！盵5]在現實生活中，“綠色發展方式”最為關鍵的是獲得內在感受的特質。政府在實施某種發展規劃之后，應該對居民生活的感受有一個科學的評估。從這個意義上講，“兩個綠色”的科學指數是存在的。但是它的存在也只能作為一個整體形態的概念存在，而絕不能將其細化為一些指標體系。也就是說，“兩個綠色”要支撐起一個強大的現代化國家，需要進行科學“用筆”，從而在外在條件的滿足和內在能力的培育方面達成一種契約，這不僅是綠色發展方式最根本的道德責任，也是綠色生活方式最根本的道德要求。

“兩個綠色”的馬克思主義倫理圖景的“用筆”之處在于，它科學地涉及社會動力，通過多層次、多角度的闡發和論證，使得倫理圖景更加豐富，邏輯更加嚴謹，內容更加充實?！皟蓚€綠色”通過對現實發展關系、倫理生活以及倫理傳統的把握，尋找基本的良好生活，回歸符合社會生活的科學結構。隨著科學發展方式和生活方式的確立，“兩個綠色”的道德規范和要求日益完善，標志著其馬克思主義倫理圖景的“用筆”更加系統，從而成為一個科學的理論體系。

三、用墨：“兩個綠色”闡發馬克思主義倫理的階級性

繪畫上的“用墨”主要是體現微妙奇幻的色彩?！皟蓚€綠色”通過對人與自然環境之間相互關系的合理性“用墨”，闡發其馬克思主義倫理的階級性。中國共產黨作為無產階級的先鋒隊，領導了關系全世界近四分之一人口福祉的發展進程。綠色發展方式涉及馬克思主義倫理的階級性在于：其是一個開放的結構，只有通過綠色發展方式才能處理發展當中的倫理矛盾和利益關系。

馬克思主義倫理學對發展方式始終保持旺盛的熱忱。運用哲學、心理學、生理學、社會學等諸學科進行論證，就會發現綠色發展方式必然與國家的統治階級的政治道德取向息息相關。階級性，既是道德哲學，甚至是整個社會科學的起點，也是其終點?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！盵6]

為了把綠色發展方式放在整個歷史發展的進程中進行理解和把握，就必須對綠色發展的階級性進行闡釋。通過這樣的闡釋，可以明了綠色發展方式的一些基本倫理特質。綠色生活方式倡導綠色出行、綠色消費、綠色居住等，其目的是為了實現人民按照自然、環保、節約、健康的方式進行生活?！碍h境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵1]在工業化經濟時代，人們快速與工業融為一體，但是，個人生活要成為“革命的實踐”的一部分，就必須將環境性活動保持在一個適度的范圍內。與之相應，在“地球村”時代，人民必須應對環境危害帶來的后果。同時，一個人的生活方式會影響周邊的其他人，環境惡化的后果由全體地球人承擔。倡導綠色生活方式是社會主義國家公民的應有擔當，具有一定的階級道德基礎?！白非笮腋５挠侨松鷣砭陀械模蚨鴳斒且磺械赖碌幕A?！盵3]在一個“綠色生活方式”的社會里，不僅幸福需要確認和培養，而且能夠形成有效的影響力，從而使得人們的生活行為具有基本的著力點。因此，人們不僅對綠色生活方式的期待有所顯現，而且也能對環境的破壞行為進行識別。從一定意義上說，綠色生活方式實現了集體主義原則，超越了一般功利主義的描述，是馬克思主義者應采取的正確立場和態度，從而保持了馬克思主義倫理的階級性。

“兩個綠色”和諧共生、相伴發展的歷程，是中國特色社會主義在建設中結出的豐碩成果。而“兩個綠色”的馬克思主義倫理的階級內涵，作為寶貴的道德財富，在中國共產黨的道德實踐中發揮了無比巨大的作用。“兩個綠色”并非僅僅是人對發展方式的把握和生活知識的豐富，還是認識到自然對人類的發展，對人的物質生活和精神生活起的決定作用，并立足于發展與生活的價值和意義，使人民的感受建立在對綠色方式的自覺維護上與對生態倫理的自覺踐行上。作為一種階級道德，“兩個綠色”對發展與生活進行認知的過程，一方面體現為追求幸福的過程，既對人與自然關系進行真實把握，實現發展與生活的統一。另一方面，“兩個綠色”是中國共產黨全心全意為人民服務的追求，是中國共產黨在長期的革命實踐中形成的階級特性，也是共產黨員加強道德修養的必然要求。

以建設生態倫理為基本目標，“兩個綠色”以過程性思維為倫理規范，在現實發展當中解決生態問題。為了使得“綠色發展方式”與“綠色生活方式”兩者實現統一，中國共產黨需要通過一整套理論的建構使人們理解生態倫理之于中國人民的重要意義，這是馬克思主義倫理圖景的重要“用墨”所在。“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統治階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表著被壓迫者對這個統治的反抗和他們的未來利益?！盵6]“兩個綠色”是當代中國發展進步的根本方向，體現了最廣大人民的根本利益和共同愿望，符合中國社會發展的客觀規律，是實現中華民族偉大復興的必由之路。它是理想主義與現實主義的統一，也是發展方式和生活方式的統一，還是階級要求和階級價值的統一。

當前，“兩個綠色”建立在一定的倫理秩序基礎之上，是為維護一定倫理秩序服務的。應該說，“兩個綠色”存在的現實性和合理性，歸根到底是階級道德。作為最為深邃的人文精神，道德規范合理性和現實性的直接根源是階級的文化及其傳統。不僅是其發展的內容及其形式，而且其對生活闡釋、理解以及認同與踐履，都打著深深的階級烙印。“兩個綠色”的合法性與合理性，只有到階級利益的傳統與現代的辯證關系中去尋找。

黨的十八大以來，黨和國家大力提倡生態文明建設，取得了巨大成績。因此要深刻理解發展過程中的經驗和教訓，就要把發展的科學性與生活的人文性統一起來，并體現在中國共產黨的價值導向之中。“兩個綠色”的建構必須包括對發展秩序和生活規范體系的構建。在階級的道德規范、紀律規范、政治規范之間，“兩個綠色”都是現代社會文明的體現。

四、敷色：“兩個綠色”豐富馬克思主義道德修養

繪畫中的“敷色”，主要是指運用色彩的效果，表達物象的情境變化和韻味。在“兩個綠色”的倫理圖景中，無論是綠色發展方式還是綠色生活方式，都涉及馬克思主義道德修養，即通過“兩個綠色”的倡導，實現全心全意為人民服務的宗旨。其中“兩個綠色”的“敷色”讓馬克思主義道德修養更加豐富，更加能夠體現中國特色社會主義的立場?！叭娜獾貫槿嗣穹?，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點?！盵7]“兩個綠色”凸顯了一種道德重心的轉移，即人們由對傳統道德依賴和遵從轉向了對馬克思主義道德規范的認可。這也從另一個方面表現了“兩個綠色”的道德實踐，逐漸成為人們共同贊賞的價值判斷，繼而表現為馬克思主義道德特質。

綠色發展方式是時代和科技發展的要求。正是由于這個原因，盡管發展的實踐行為并沒有反思性的過濾，但也沒有表現得雜亂無章，而是表現為某種前進性或秩序性。綠色發展方式在一定的道德實踐中得以確證其現實性和合理性，其在長期的社會實踐和文明發展中形成的價值生態成為執政黨的價值品質。在馬克思主義道德修養中，執政黨通過綠色發展方式強調“綠色發展”的普遍適用性，認識到綠色發展是整個社會發展的必由之路，從而賦予發展以世界觀和價值觀的意義。當這種狀況發生時，綠色發展方式便打破傳統發展的穩定性，重新反思行為的合理性，并在一種新的基礎上對原初的發展進行建構，以便在實踐境遇下形成一種新的發展方式。

綠色生活方式既是發展的需要，也是自身的需要。綠色生活方式克服從個體出發與孤立的生活方式，把個體與整個社會的生活融為一體?？梢苑浅Ｃ鞔_地看出，綠色生活方式顯然已經不再如近代以來的道德哲學那樣把基礎建立在抽象的理性思維或概念范疇上，而是建立在生活世界的基礎之上?！氨M管利益原則在較大范圍的社會中不能方便地使用，但沒有關系，因為還可以憑著道德的原則來達成社會的正義?！盵8]對綠色生活方式的追求不能機械地搬用唯物史觀，而要在社會存在決定社會意識的前提下貫徹關于生活合力的辯證法思想。綠色生活方式歸根到底是由生產力發展水平、經濟發展水平決定的，這是歷史唯物主義的基本原理。中國共產黨在倡導綠色生活方式的同時，也大力解放生產力、發展生產力，這是中國共產黨人的馬克思主義道德修養體現。

“兩個綠色”提供了一個新的思考方向，即馬克思主義道德修養不可能脫離社會政治、經濟、生活的完善而獨立進行。如果把“敷色”作為“兩個綠色”相互交融的概念，那么從馬克思主義倫理的意義上考察，造成發展方式與生活方式紊亂的根源之一，就是道德修養的危機。從道德修養與現實生活不可分離的關系方面把握，道德修養不只是對道德精神、道德價值的信仰，也是對馬克思主義的倫理原則、道德法則、道德生活邏輯的信仰。這些原理和法則，是“兩個綠色”運作和展開過程中建立的倫理與社會、道德與生活的因果鏈環。在道德修養的支撐下，人們相信，“兩個綠色”的提倡，一定會造就期望的發展方式與生活方式。在實現中華民族偉大復興的征程中，這種道德修養越成熟，因果鏈就越堅韌，“敷色”作用力就越大。

社會主義國家應該盡量為所有人提供公共利益和公共服務，為生活的完善提供各種條件。所以，“兩個綠色”的一個本源性特點，就是馬克思主義倫理圖景的存在。認清這一點，就可以有效地使“兩個綠色”獲得道德的證明，使之獲得正當性。那么，怎樣理解這種正當性呢？倫理是“兩個綠色”的重要構成，但并不是唯一構成。如何通過“兩個綠色”倫理正當性的證明，建立既體現價值目的性，又富有現實效率的發展智慧，這是“兩個綠色”馬克思主義倫理圖景建構必須完成的重要課題。

“兩個綠色”是物質與精神統一、是“是”與“應該”的統一，在這個統一中蘊含著馬克思主義道德修養基礎?！笆恰被颉拔镔|”設定了馬克思主義道德修養的性善起點，“應該”或“精神”預示著馬克思主義道德修養的實踐理性，在由“是”向“應該”轉化的過程中體現著馬克思主義道德修養的道德規范，而“性善起點”“實踐理性”和“道德規范”共同構成了馬克思主義道德修養范式的框架，“敷色”的理由建立在馬克思主義道德修養之上。從馬克思主義道德修養的動態過程來看，“兩個綠色”都要在一定的規范、準則內展開。而這些規范、準則在一定意義上可以說依賴于馬克思主義道德修養，即全心全意為人民服務的宗旨。

“兩個綠色”是對以往發展方式與生活方式反思與總結基礎上提出的?！耙虼?，我們拒絕把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變倫理規律強加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。”[6]把“兩個綠色”用于對發展與生活的分析，唯有將“兩個綠色”置于馬克思主義道德修養之中，把“兩個綠色”看作個體價值觀和外在環境等諸多變量的產物，才能理解發展與生活的倫理智慧?！皟蓚€綠色”就是通過評價、命令、教導、示范等方式，劃定發展與生活的界限，以此調節人與人、人與自然、人與社會的關系，實現發展與生活的和諧。因此，“兩個綠色”的基本社會實踐是同當前中國基本的政治經濟狀況相聯系而存在的，這就是中國共產黨的領導、中國特色社會主義制度。正是這些條件的存在，決定了馬克思主義道德修養持久的、正當的圖景。

五、結語

總之，“兩個綠色”的馬克思主義倫理圖景在構圖、用筆、用墨、敷色四個方面內化為發展與生活的價值體系，成為其倫理精神的組成部分。“兩個綠色”所要追求的最高境界就是最大的、無限的圖景，這種圖景構成了馬克思主義倫理的深厚底蘊。在現代社會的發展與生活中，道德領域與發展、生活是融合在一起的，并沒有分離出獨立的發展與生活領域。顯然，“兩個綠色”深刻地闡述了從傳統到現代的巨大轉變，認識到追求中國社會發展和追求德性生活實際上處于同一維度。人們不能用發展的價值標準來抬高綠色生活方式，同時也不能僅僅用綠色生活方式來實現發展倫理。因此可以說，“兩個綠色”以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，從發展的基礎來考察生活的“至善”，從生活的本質來揭示發展的客觀規律，論證了當前馬克思主義道德的原則和規范，它的形成與發展同社會主義建設密切聯系，是中國特色社會主義道德的生動圖畫。