淺談先秦時期的音樂教育

謝 丹

(四川音樂學院，四川 成都 610021)

教育一直伴隨著人類的成長，不論是古代還是當代，教育都是人類發展進程中不可缺少的一部分。音樂或許自人類誕生之日起就存在了，了解我國上古時期音樂教育，是學習中國音樂歷史的基礎，我國著名的教育家楊賢江曾言：“自有人生，便有教育”，這里所謂的“教育”，并非指當前的教育模式，人類發展至今，教育制度已經相當完善，當時的教育可能是出于人類生存的天性，又或是通過模仿習得的某種本領。本文首先簡單闡述了先秦歷史時期的音樂教育狀況，從夏、商、西周、春秋戰國幾個時期來進行介紹，接著研究了儒家各個代表人物以及墨家、道家的美學思想和音樂教育主張，最后分析了儒家的音樂主張對現代音樂的影響。

一、先秦歷史時期的音樂教育狀況

(一)夏、商王朝

夏、商時期距今太過久遠，那時還沒有文字，因此沒有關于當時音樂教育的文字記錄，而其他形式的記載少之又少。所以，我們對于夏商時期音樂教育的具體情況只能通過僅有的一些文獻來了解，如《呂氏春秋》《尚書》等先秦文獻[1]。從流傳下來的遠古民歌來看，夏商時期的音樂大多表現的是人民的生活，例如：生產勞作、自然災害、戰爭等內容。

夏朝步入奴隸制社會后，政治經濟的發展讓奴隸主對音樂的要求逐步提高，從而促進了音樂的進步，出現了專職的樂師。作為我國有文字記載的最早的一部史書《呂氏春秋·古樂篇》中記錄了《大夏》的內容。《大夏》是當時統治階級的一種大型樂舞，它的內容表現了大禹治水的場景，贊揚了大禹治水的精神?！洞笙摹穲鼍皦延^，舞者眾多，需要專門的人指導才能完成。由此我們可以推斷出夏王朝時，已經有了關于音樂的專門教育。據《竹書紀年》記載:“少康即位，方夷來賓，獻其樂舞。”[2]3-4“后發即位，元年，諸夷賓于王門再保庸會于上池,諸夷入舞。”[2]70-74可見，在夏代，漢族與少數民族的音樂交流已經開始了。

時至商朝，政治、經濟得到了進一步的發展，文化教育也逐漸進步，具備了學校教育的基本條件。《禮記·明堂位》中也有記載“米廩，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷學也；頖宮，周學也?！边@里的“庠”[3]就是古代對于學校的統稱，是古人教書育人的地方?！邦凇笔巧檀鷷r期的教育結構，主要是教授王公貴族子弟學習禮樂的地方。這也說明了在商朝，禮樂的教育還是比較完善的，我們還可以從甲骨文或是一些古籍中發現，在當時的學校，人們還要學習有關讀、寫、算的技巧?！渡袝に吹洹分型瑯右灿涊d了音樂教育的相關內容:“帝曰：夔，命女典樂，教胄子……?！盵4]6-7從這段話中，我們了解到當時的帝王舜對于音樂的教育很重視，對于音樂教育的教授者、學習者、學習目的、動機都是比較明確的，由此看出音樂在當時的社會有著重要的地位。

在考古過程中，專家學者發現了夏商時期的樂器，按其制作材料可以分為：天然材質樂器、陶制樂器、銅制樂器。此考古發現進一步佐證了夏商時期音樂教育的發展狀況。

(二)西周王朝

我國歷史源遠流長，崇尚文明禮儀，禮樂是我國文明文化的重要組成部分。在西周時期，禮樂不僅僅是人們消遣娛樂之用，還在這一時期發展為帝王治理天下的一種政治手段?！吨芏Y·地官》就有相關記載“以樂禮教和，而民不乖。”[5]講的就是用音樂的力量來教化大眾，讓百姓能夠和諧共處，免生事端。因此，在西周這一時期，當時的禮樂制度是我國古音樂教育發展的一個重要階段。

西周以前，音樂教育雖然已經存在，但并未形成明確的教育體系，直到西周時期，音樂教育才真正開始發展壯大。這一時期音樂教育的一個最大特點就是“學在官府”，顧名思義，就是所有的教育結構都建立在官府部門之中，帶有濃重的政治色彩，教育者同時也是當朝官員。當時的音樂教授者可分為大司樂、大樂正、樂正、小樂正，對應的官職為大夫、上士、下士，往下還有大胥、小胥等等。“學在官府”的特點還體現在受教者的選擇上，這一時期奴隸并沒有受教育的權利，平民只有享受小學教育的權利，只有王公大臣等貴族才有上大學的權利。[6]324-325這種教育制度造成平民百姓沒有機會接觸音樂，在一定程度了限制了禮樂的發展。

西周時期的音樂機構相關的官員已經多達1500人左右,且分工明確,有負責音樂舞蹈教育的總管、總教習、總指揮，音樂舞蹈教育的一般人員、表演人員，還有樂器的制造者、樂器的維護等相關人員。由這些記載我們可以發現，在西周王朝，音樂機構分工已經相當完善，音樂教育水平也逐步提高。

周朝盛行“禮樂”。古人認為，“禮”和“樂”二者相輔相成，其中“禮”是側重人的言行舉止， “樂”是注重人的修養品質。因此，在周朝，統治階級十分重視音樂教育。在《周禮》曾記載“以樂語教國子：興，道，諷，誦，言，語。以樂德教國子：中和，祉，庸，孝，友?！盵4]15-16從以上內容中，我們可以了解到周朝對于音樂教育的大致狀況。

從古至今，我國十分重視對民眾的思想道德素質方面的教育，在《禮記·王制》中有記載“司徒修六禮以節民性，明七教以興民德……”，[6]324-325在西周王朝，當時的統治者同樣對于道德倫理很重視，音樂教育同樣以德為重，認為“德成而上，藝成而下”，“樂”與當時的政治緊密相連，因此，同政治模式相同，音樂教育也有鮮明的等級差異。在禮樂教育中，注重對受教者，也就是當權者子孫后代傳授 “中和，祉，庸，孝，友”的德育理念。所謂的“中和”，可以理解為和諧共處的意思，主要用以當時統治階級與平民百姓之間矛盾的協調。同時，在不同的年齡階段，受教者學習的科目不同，這在《禮記·內側》也有相關的記載。

西周時期音樂教育的代表人物是眾人敬仰的周公姬旦，他制定了“禮樂”、提倡音樂教育，是我國古代禮樂教育之鼻祖，是我國古文化長河中的一顆璀璨之星。周公為人正直、重情重義，提倡道德倫理教育與禮樂教育融為一體，注重行為規范與審美情感的完美統一。道德倫理及行為規范都是對人才培養的要求，因“德”而重“教”，在德育過程中禮樂發揮著極其重要的作用，突出表現了周公“保民”“重民情”的思想，從而更好的鞏固統治。周公的禮樂教育思想對儒家影響深遠。

西周時期的音樂教育相對成熟，同時也存在著嚴重的不足。如當時的音樂教育完全為統治階級服務，對于音樂教育的目的，受教者、教育內容都存在鮮明的等級特性，但是從音樂發展來講，西周的音樂教育制度對我國的音樂教育發展做出了很大的貢獻，它開創了音樂教育體系化的先河，西周音樂教育是我國古代文明形成初期的教育形態，為春秋戰國時期的音樂發展打下了良好的基礎。

(三)春秋戰國時期

春秋時期經濟的發展促進了社會制度的變革，封建生產關系形成，地主階級戰勝奴隸主建立了封建社會,西周時期的官學教育制度隨之衰敗，私學逐漸產生。戰國時期農業、手工業發展水平較高，商品經濟日益發展，城市呈現繁榮昌盛之貌。社會的變革發展解放了生產力，為人們從事科學技術、文化思想等方面的研究打下了堅實基礎，促進了教育的蓬勃發展，養士之風盛行，出現了百家爭鳴的社會局面。

歷史的車輪推動了時代的發展。春秋戰國時期，社會性質發生了變化，音樂教育本質也有了很大的變化。西周音樂教育的核心是王公貴族，而戰國時期的音樂教育不再是王公貴族的專屬，隨著私學的發展，音樂教育開始面向普通大眾，音樂教育發展的轉折點在這一時期出現。同時，禮宴活動中的音樂不再受各種規范的制約，更傾向于情感表達。隨著時間的推移，音樂的娛樂性越來越強，音樂教育的技能性愈發突出。隨著西周官學音樂思想的衰落，春秋戰國時期音樂則以“私學”的形式發展得枝繁葉茂。當然，這時期的音樂教育與西周時期也有相同點，音樂教育同樣與政治相關，是統治者的治理手段之一。到了春秋戰國時期，音樂教育得以空前發展，思想文化逐漸繁榮，呈現出百家爭鳴的局面?！八綄W”音樂教育既有樂人之間作為謀生手段進行的技藝交流，也有對“士”的培養，比如孔子創辦的“私學”，主要是培養“士”?！八綄W”教育主要是指當時民間存在的音樂教育活動,在《琴操》中的《水仙操》就提到：戰國時期，伯牙跟成連學習古琴。由此可以看出當時的文士教育已經“私學化”。此時的音樂教育思想受社會特征影響，主要是以治國安邦為基調。雖然各大家對音樂的思想基本一致，但又自成一派，在百家爭鳴的浪潮中各自發展。春秋戰國時期社會大變革、戰爭連年，人民的生活動蕩不安，此時的思想文化卻出現了極大的繁榮，幾乎沒有哪個朝代能與其媲美，音樂教育更是無價之瑰寶，影響著后來人。

你之所以成為現在的你，正是之前所有的興趣、熱情、思想、行動的集合，而有質量的思想和行為必定是以濃厚的興趣為基礎的。

春秋戰國時期，儒家思想得以廣泛流傳，對我國音樂發展有著重要的影響，直至今天，仍然影響人們的思想觀念。儒家音樂教育思想與道家、墨家的大不相同。

儒家思想最具代表性人物——孔子，對于西周王朝的音樂教育思想極其推崇，認為禮樂教育應該是教育內容的核心，教育應該“有教無類”，強調教育應該大眾化，不能以貧富、等級等原因將一些人排除在外，主張通過教育修身養性，達到一種人生境界。[7]孔子私學的教育科目有禮、樂、射、御、書、數六項，由此可以看出，孔子認為“樂”的完成，是他教育完成的最終階段，孔子提出了“禮樂并重”“有教無類”的教育思想，是我國古代音樂教育得以發展的基石?？鬃舆€提出了音樂具有審美功能，重視情感的培養，通過音樂可以表達人的悲歡離合，體現了音樂的藝術性，并主張知行合一。

孟子、荀子是繼孔子之后的儒家學派代表人，他們的音樂教育理念在孔子思想的基礎上又得到了更進一步的發展。孟子強調道德自律，以“仁”為本，提出“仁聲”的音樂教育主張，是對孔子音樂教育主張的一大進步，進一步豐富了儒家的音樂教育思想。孟子認為，音樂的力量是最能打動人心的力量，相比普通的說服教育有過之而無不及。[8]《孟子·梁惠王下》這本書體現了孟子的與民同樂思想，這一思想明顯與西周時期的政治思想不同，也反映了人類思想的進步；另外一位儒家大師——荀子，從“性惡論”的思想觀念發展儒家經典學說。荀子認為，人的本質是惡的，之所以有善良之輩，是因為人的偽裝。因此，荀子認為實行教育是必要的，通過禮樂禮樂教育，不但達到了教化的目的，同時為維護社會穩定有著諸多益處，對于國家的統治有著重要的影響。[9]

二、儒家、墨家、道家各自的音樂教育主張

春秋戰國時期思想活躍度高，出現了百家爭鳴的社會現象。儒家、墨家、道家是先秦時期重要代表學派，因社會立場不同，導致了音樂教育主張不同。在后人的研究中儒家是古代最具影響的學派，然而在先秦時期，儒家只是諸子百家之一。

孔子是儒家學派最具代表的人物，是著名的教育家、音樂家，其樂教思想是建立在復興西周禮樂教育的基礎上，在音樂教育方面極具影響力，提出了“禮樂并重”“有教無類”的教育思想，是我國古代音樂教育得以發展的基石。孔子還提出了音樂具有審美功能，重視情感的培養，通過音樂可以表達人的悲歡離合，體現了音樂的藝術性，并主張知行合一。孟子、荀子進一步發展了孔子的音樂教育主張。孟子是在性善論的哲學基礎上形成其音樂教育主張的，想通過音樂學習讓人們得到教化與快樂，完善人的品格。孟子強調道德自律，以“仁”為本，提出“仁聲”的音樂教育主張，是對孔子音樂教育主張的一大進步，進一步豐富了儒家的音樂教育思想。荀子與孔子、孟子的主張大不相同，他是在性惡論的哲學基礎上形成其音樂教育主張的，荀子提高了對音樂的認識，提出音樂教育是教育的重要組成部分，肯定了音樂教育的重要性，并積極采用正確的教育手段，改變人的內心，豐富社會的“善”與“美”。

墨子是墨家學派的代表，其音樂教育主張“非樂”，對儒家的音樂思想持反對態度，認為老百姓的生活條件艱苦，沒有審美的要求，也沒有必要接受音樂教育，認為儒家的音樂審美思想對于貧困百姓來說是虛無的，毫無意義的。這種說法雖然有一定的道理，但過于片面，不利于發揮音樂對社會、對人類發展的作用，忽略了人民大眾審美思想的存在。

三、儒家音樂主張對現代音樂教育的影響

中國古典音樂歷史悠久，美學思想博大精深，對中國民族音樂的發展起著十分重要的作用?？v觀中國音樂史的發展歷程，有過儒、道、墨、法、佛、陰陽等眾多流派，其中儒家的美學思想影響最為深遠，從先秦產生至今，貫穿整個中國音樂發展史。在此我們主要分析研究儒家音樂主張對現代音樂教育的影響，從而促進音樂教育的繼續發展。

(一) 儒家音樂教育思想是現代音樂教育的理論基礎

以孔子為代表的儒家音樂思想是最早成體系的音樂思想。音樂是基于歷史民族文化和人類心理及情緒上的藝術表現，具有一定的內容和形式，承載著社會功能。孔子提倡用音樂的形式美將“善”的內容表現出來，讓人們容易接受并加以感染?？鬃邮亲钤缣岢觥皹贰钡纳婆c美的音樂概念，強調了音樂的形式和內容的重要性。孟子“仁聲”的音樂主張，對音樂形式美要求音樂要有條理性的去表達“仁聲”之美，這是對孔子音樂思政的進一步發展。同時他提出了“與民同樂”的觀點，是對音樂社會屬性的一大發展，打破了以往音樂欣賞的階級性，對現代音樂教育的創新起著積極的作用。[10]荀子將儒家的音樂思想推向到了更高的理論認知高度，他的音樂美學思想雖然也是推崇“禮樂”，但“禮”的概念有了新的內涵，它是為新興地主階級服務的，荀子對音樂的內容與形式的審美與之息息相關，他批判了墨子的“非樂”音樂思想，對音樂的審美價值加以肯定，這是其進步之處。荀子沿用了孔子的“善”“美”音樂概念，并將二者融為一體，使得“樂”的美學價值進一步提升，這一點值得我們后人研究。[11]

(二) 儒家音樂教育思想對現代音樂德育教育有著引領的作用

儒家音樂教育思想：重視“仁”和“善”，人的全面發展離不開道德修養，這是儒家音樂教育的根本，并始終貫穿在音樂教育的過程中。當下音樂教育正是在這一思想引領下，對學生進行平等的音樂教育，在音樂學習中，對學生進行愛國教育、集體主義教育等，提高學生音樂的審美能力，增強學生藝術修養，全面提升學生的基本素養。

(三) 儒家音樂教育思想是現代音樂美育教人的基石

儒家音樂教育思想強調“善”和“美”，“善”是道德核心，“美”是音樂內涵，儒家主張用音樂的“美”感化眾人、教育眾人。音樂藝術是一種情感表達，體現著人的內在意識，“善”和“美”共存，令人陶冶情操，得以感化，對現代音樂美育教人產生了極大的影響。

在現代的音樂美育中，我們沿用了儒家音樂教育思想，通過音樂可以教育好一個學生，讓學生感受到音樂之美、生活之美。因此，我們要積極普及音樂教育，讓學生在音樂課堂上感受到音樂對個人審美能力培養的重要性，課下多開展音樂實踐活動，例如：歌詠比賽，讓學生參與到實踐中，多多鍛煉，從而陶冶學生的審美情操，達到音樂美育的育人目的。

四、結語

綜上所述，先秦時期的音樂教育觀念在各個王朝有所不同，但有一點卻是一致的，即各個王朝都是利用音樂教育作為維護國家統治的一種手段。因此，音樂教育與國家政治有著緊密的關聯。先秦時期文化體系健全，是后期我國文化發展的重要基石，是歷史長河中閃閃發光的里程碑。先秦時期的音樂教育為我國后期的音樂教育打下了良好的基礎，尤其是儒家的音樂思想影響深遠?，F如今，我們很好地繼承了儒家音樂教育思想，并將先秦時期的音樂思想賦予了新的內涵，作為指導思想引領著我們在音樂領域不斷前行，讓現代音樂教育更上一層樓：服務于民眾，全面提高國民素養。在高校，我們要普及音樂教育，而非只限定在音樂專業，應該讓全體大學生都沐浴在音樂教育的陽光里，通過音樂教育培養大學生良好的精神品格，提高大學生的審美意識，從而推動音樂教育朝著新的方向持續發展。