中國設計轉型及其價值沖突與重構*
——評李立新《設計價值論》

張 晨

(南京曉莊學院 美術學院，江蘇 南京 211171)

改革開放以來，西方社會工業化對中國設計的沖擊日益加劇，設計的商業化、庸俗化現象越發嚴重，設計價值觀日趨貧乏，逐步走向衰落。舊的價值觀念不能引導經濟增長和社會發展，價值沖突也促使中國設計轉型。當下，探尋中國設計轉型及其價值沖突與重構，找出中國舊設計價值衰落的原因，探求中國設計價值重構的方法等是我們所要關注問題。中國設計轉型期的價值沖突主要表現為：道德價值與利益價值的沖突、傳統價值與現代價值的沖突、一元價值指導思想與多元價值思想并存的沖突。中國設計要通過健全社會制度與客觀運行機制,建立符合時代要求的新的主導價值觀念體系,挖掘與轉換中國傳統價值論中生生和諧的和合之學來克服價值沖突的負面影響,充分發揮其積極功能和作用，以實現價值觀念之間的和諧發展。

李立新先生的著作《設計價值論》于2011年9月由中國建筑工業出版社出版，雖然已經出版近十年了，但“設計價值論”在設計轉型時期為中國設計樹立了新的設計價值體系，在指導設計實踐等方面依然具有非凡意義。李立新先生師從張道一先生，在人文哲學界享有盛名，在設計理論研究方面，以獨特的研究視角和樸實的語言，向我們設計人展示了一套詳盡的研究方法。

筆者將《設計價值論》的內容概括為四個部分。第一部分，設計價值的萌發。設計價值是怎樣萌發的？難道人類一出現就有了設計價值？李立新先生這本《設計價值論》帶領我們進入了一個解密空間。地球大爆炸后，萬物生長，人類通過勞動創造第一把石斧，從而開始使用工具。后來又有了更多的生存和生活需求，在需求的促使下，人們開始有了價值的意識。舉個石器的例子：第一階段，人類被動地使用石頭，這屬于生物本能反應；第二階段，人類開始對石頭進行加工，這屬于生存的需求；第三階段，人類將石頭改造成自己意識中的模樣，所以就具備了“價值意識”。我們可以理解為人類并不是靠基本需求來開展設計活動，而是通過創造“價值意識”來完善設計。第二部分，設計價值的范疇。對設計價值的界定，需要從經濟學角度和哲學角度對“價值”進行剖析和剝離。李立新先生既沒有用經濟學中的“使用價值”，也沒有用哲學“主客體論”來說明設計價值，而是排除對設計價值局限的理解，在考察人類設計活動基礎之上，說明“設計價值是在主體與客體之間相互作用下所產生的一種正負效應”。只有在正負雙方產生相互作用的前提下，帶動實用性產生的“效應”與社會、人文連接在一起，才能確立設計價值的普遍性和特殊性。第三部分，建構科學的設計價值觀。首先建構哲學依據，其次建構核心觀念，最后建構多元取向和生活的判斷。第四部分，搭建設計價值論的理論框架。從三個方面，即設計價值哲學、設計價值方法論、設計實踐價值來進行探索。李立新先生以設計價值來看待人的各種活動，正如他所說：“設計是人追求價值的外在形式，設計價值因人而萌發，因人而存在，因人而多樣，因人而趨美?！比嗽煳锏倪^程就是一個價值產生的過程。

一、傳統設計價值與現代設計價值的沖突

李立新先生在書中提出多元取向是設計價值觀建構的核心。全球化和現代化對中國傳統設計價值帶來強大的沖擊和影響，中國現代設計大部分來自受西方現代主義思潮影響所產生的主導觀念，另外，現代思潮并不是一元的、孤立的、隔絕的。因此，隨著信息時代日新月異，設計價值取向呈現出多元的特征。傳統設計價值顯然不能推動社會進步、促進經濟發展，必然與現代設計價值發生沖突。如果不去重新認識，矛盾也會越來越大。李立新先生針對“價值失范”現象，提出了問題：“我們應該選取什么樣的價值觀，放棄什么樣的價值觀?！彼J為要從三個方面來樹立價值觀：一是以“和諧”價值觀為主導，將各種觀念的紛爭盡可能降低到最??；二是要適應社會發展之需，支持那些促進經濟增長的新觀念和新思想并慢慢形成特有的設計價值，如綠色設計、生態設計都是經過設計價值認證而得到的新思潮；三是將中國傳統優秀的設計價值觀，與時俱進，賦予新時代的意義，重新構建中國特色的設計價值觀。

多元價值思想在設計領域的出現是新時期設計實踐的結果。它不是一種口號式的呼吁，而是為解決長期面臨的傳統與現代設計沖突、化解新舊設計矛盾而提出的理念。多元價值設計思考鼓勵各種不同的設計思想參與中國設計活動實踐，如工藝美術思想、現代主義設計思想、后現代主義設計價值觀、結構主義價值觀等。這些思想觀念的并存，幾乎就是設計思想的互動和融合，且能夠在不被質疑、批判、排斥，不互相沖突的整體設計環境中和睦相處、共存共榮。多元設計價值的特征是將多種設計價值觀“等價并列”，把歷史的、民族的、傳統的、現代的等多種設計思想進行有效比照，從人們的生活和設計的現實出發，從多元龐雜的價值共存中重新確定重要的設計價值來建構與生活實踐相對應的“幾種設計價值共存”。其中需要展開各種設計與文化的關聯對話、價值的重新闡述，這是多元設計價值思想產生之后我們需要做的重要工作。因為多元并非真正的價值雜陳混合，多元并非目的，真正的目的是“和實生物”、和諧創新。

二、中國設計價值與西方設計價值的沖突

中國設計史上的價值觀是一個豐富、深厚、多變又統一的整體。從《周易》的變通思想到孔孟的和諧價值思想，到魏晉隋唐開放的價值思想，宋元設計價值的沖突與互動，明清設計價值的商業化、庸俗化，中國設計價值觀歷經數千年演變發展。中國歷史上有過五次重大的設計轉型，設計價值觀呈現出多元化特征。第一次轉型發生于新石器時代晚期，從自然農耕轉換為城市形態，日益豐富的物質積累與精神文化，導致設計發生轉型，我們透過青銅器上的紋樣，能夠感受到設計轉型帶來的藝術升華；第二次在春秋戰國時期，經濟持續發展，百家爭鳴的思想影響了設計轉型，矛盾與沖突更加明顯；第三次在魏晉南北朝時期，外來民族文化傳入中原，儒釋道思想形成新的合力，設計開放融合，進入了轉折推進的時代；第四次在兩宋時期，文人士大夫知識權力、儒家思想權力與世俗文化滲入到宋代設計中，形成特有的宋代設計范式；第五次自20世紀初期開始，中國設計從傳統手工藝向現代工業生產轉型，轉型時間長，矛盾沖突大。在設計轉型過程中，前四次屬于社會內部轉型，人們在進行設計取向時，選擇新的設計價值而拋棄舊的設計價值，肯定一種價值而否定另一種價值。第五次屬于外部轉型，這個時期的設計價值是無法兼容的，沖突就不可避免，設計價值的沖突就是觀念沖突。

與中國不同，西方價值觀念的樹立是在哲學家的價值思想體系中建立起來的。西方設計價值觀要求在哲學思想體系下看待物質文化和社會生活實踐。古希臘、古羅馬設計價值體現在功效、道德、適中、情感之間的轉換。中世紀的一元價值觀，在文藝復興時期得到了顛覆性改變，文藝復興時期建立了新的設計價值思想，即現實價值、藝術價值、社會價值和人本價值。工業革命帶來的設計價值觀，不但改變了人類歷史，使歐洲社會發生巨變，而且將傳統手工藝徹底改變，告別了奢侈主義、享樂主義、庸俗主義，設計價值趨于功能性、理性。設計師和思想家的選擇幾乎一致，反映出當時社會、生活、文化階層共同的認識和價值取向。眾所周知，設計從西方向全球傳播開來，在工業技術的影響下形成了以西方為中心的設計價值觀。現在多元化已納入評判體系，并作為一項原則遵守，從而打破了西方中心論，促使設計向多樣化發展，從單一的“西方設計”轉換為地域性、文化性、民族性的價值意識。李立新先生在書中提到：“人類對物質生活和精神生活的需求都會反映到哪種設計價值觀或哪種功能形式，需求的多樣化為人類提供了更多的可能性?！?/p>

三、中國設計轉型期的價值重構

李立新先生提出：“充分關注自己的文化、歷史傳統，發掘本土資源，承續先民們留給我們的寶貴財富以研究設計價值，構建評判理論?！痹O計價值觀矛盾沖突的加劇，使得重構中國設計價值體系勢在必行，明確中國設計價值的取向應遵循相關原則。李立新先生在價值取向上闡述三個方面原則，即人文與技術的情懷，義與利的統一，社會與生活的和諧。

(一)人文與技術的情懷

我們的生活被高科技所包圍，眾所周知，信息技術如4G、5G、AI等在設計領域被廣泛運用，同時也改變著設計領域。不得不說，生活的網格化、設計的工業化成為了新時期的代言人。技術是人創造出來的，必然受制于人，技術要么彰顯技術的威力，要么被時代淘汰，這正是技術二次元的典型特征，但是和之前討論的多元化取向并不相符。李立新先生在書中提出選擇“人文關懷的設計技術”，從兩個方面進行了闡述。一方面，體現人文與技術的和諧。手工藝技術隨著現代材料的更新換代和材料再加工技術的進步而日趨完善，傳統手工藝的現代呈現最能體現自然環境和社會生活環境之間的協調關系，緩解高科技帶給人類的不安與焦慮。手工藝達到的設計價值效應，形成人文價值評價體系，模糊了技術、工業與手工藝的界限。另一方面，技術需要人文精神。如果只強調尖端的技術而忽略社會生活文化的意義，那么我們雖然享受著技術帶來的便利，但也從此被技術所掌控，成為技術的奴隸。這與設計價值觀背道而馳，更不利于設計轉型。

(二)義與利的統一

設計師設計的產品，是要在市場上進行流通并產生價值的。如果僅僅停留在買賣階段，那么這種設計價值是狹隘的。確立設計的最高價值目標，是為了實現社會和人的生活利益，將人類的生存與幸福置于最高位置。設計師要本著最高價值目標，探討設計中義與利如何相輔相成，實現目標。

李立新先生在書中提出：“追求設計的市場經濟效益的同時，建立起設計的政策、制度與規范來引導設計活動，防止和制裁各種設計越軌的不義行為?！比绻O計過于商業化，只關注設計的商業價值、使用價值，甚至被“利”所左右來提升商業價值，長此以往，就會造成人們生活心態的失衡和社會生活情趣的缺失。生活利益決定社會的和諧程度，也決定設計價值的取向。那么，中國設計轉型驅動力將來自何處，又如何進行中國設計價值重構呢？設計義利觀的統一正確地處理了義和利的關系，它并非墨家義利并重的再現，而是在強調人的生活利益的首要性的同時，強調物的商業利益的正當性。利的基礎作用是使商品獲得利，產生商業價值。這僅僅是利的基礎作用，上升一個層面就是促進社會發展、經濟繁榮、制度完善，最終達到美好境地。另外，我們需要帶著發展的眼光來看待設計價值，制止制裁那些濫用污染材料、利用霸權壟斷來謀取暴利的行為。需要積極地規范設計活動，制定一系列政策法律制度，將設計評獎、設計學術會議、設計教育、設計活動的逐利行為納入法制軌道，并對符合規范、創造設計價值的活動及作品作出肯定和獎勵，實現“義利互動”。在制度上保證設計這個大系統價值取向的義利統一。

(三)社會與生活的和諧

首先，設計價值缺失的主要原因是設計的發展與社會生活發展不平衡之間的矛盾。隨著經濟高速發展，生活結構發生巨大變化，大眾對個性化的設計追求越來越強。

其次，在設計實踐中，多元化的思路不拘于一種設計思潮，它使不同的設計相互交融、跨界，彼此滲透、整合與發展。李立新先生提出多元化價值與文化息息相關，即研究不同的文化建立于多元文化交流的機制、凸顯文化在設計實踐中的社會意義。構建和諧社會，是堅持設計多元化的一個重要途徑。多元社會會帶來多元化生活，多元化生活方式需要多元設計來填充和豐滿。我們需要將設計價值進行內化，同時對外要實行機制化管理。內化需要設計師自我反省、自我意識，認識到現代設計環境的多元化，進而找到一種外化的形式并在大眾面前表現出來。這個過程就是設計實踐的過程。而機制就是用來調節內化與外化之間的關系，協調它們適應當下的環境，推動社會進步。

再次，建立中國開放的、特有的民族設計價值觀。“全球化”“一體化”真真切切擺在我們面前，多元化也帶來了文化復雜性。在中國設計轉型期重構設計價值，需要我們抓住價值觀念從傳統到現代轉換這個關鍵,以發掘中國設計傳統思想資源為基礎，著力在這一轉換過程中把握價值變化所應堅持的方向，運用中華民族的設計智慧來為人類化解當今所遭遇的設計普遍性問題，同時提供價值意義上的闡述基礎。

四、結語

在中國設計轉型之際，重構新時期設計價值論，為我們更好地與國際對話提供了強有力的理論基礎。重構設計價值論，可以為“中國智造”增添人文情懷，擺脫“中國制造”窘境，從根本上解決西方現代主義對中國設計的鉗制。我們要樹立創新發展理念，實施創新驅動發展，加強科教融合協同創新，在新時期設計價值觀關照下走出中國特有的“中國設計”之路。我們相信，經過我們的設計實踐，中國設計走向“中國設計”之路也將漸漸清晰起來。