中國傳統文化對現代生態文明建設的啟示

張宇文 惠樹倩

摘要：中國傳統文化中儒家的“天人合一”思想、道家的“萬物平等”思想、佛家的生態思想都蘊含著豐富的生態觀，對我國現代生態文明建設有著重要的影響。學習和思考傳統文化中的生態思想，能夠為我國現代生態理論建設作支撐。

關鍵詞：中國傳統文化;生態文明;“天人合一”

從中國傳統文化中儒、道、佛的生態觀出發，研究分析中國傳統文化中的生態思想，針對我國現在出現的公民意識薄弱、過度開發自然資源、缺乏國際合作等問題，提出相關解決對策，為我國現代生態文明建設提供新路徑。

一、中國傳統文化中的生態觀

1. 儒家“天人合一”的生態思想

“天人合一”思想，凝結了儒家生態思想的基本原則，屬于儒家思想其中的一個基本哲學命題。但是，“天人合一”思想并不是儒家獨創的，它是通過歷代中國人對生活經驗的總結和對人與自然關系的思考所形成的一種精神，是中國傳統文化的根本觀念。

在孔子看來，天是指自然界。孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子這邊所說的“天”就是指自然界。這句話的意思是指，天沒有說話，但是它卻主宰著世間的一切，四季照常變化，生物繼續生長。所以說，孔子雖然去除了天的人格神的外貌，但是還是認為“天”是具有主宰性的。他還指出“富貴在天”的思想，認為人的貴賤取決于天的“天命論”。孔子認為，人和天是不可分割的，相互聯系，也就是人和自然界是一體的，天地萬物與人不可分割，即“天人合一”。關于孟子的“天人合一”思想，主旨是道德境界的問題，是人的道德達到一種高度后，人與天地合二為一的一種精神感受。董仲舒提出了“天人感應”說，他認為天是人格神，天創造了人，因此，天是有意志的，天和人是可以相互感應的。

儒家的“天人合一”，是指萬事萬物的發展和規律，認為人的行為需要符合天地萬物的法則。從這可以看出，儒家的“天人合一”思想中的主體是人即以人為主體，通過更加深入的認識天，從而不斷修正自己的言行，從而達到“天人合一”，強調的是人和自然萬物的和諧與統一。

2. 道家老子的“道生萬物”宇宙生命觀

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”關于這句話的理解還存在一定的爭議，但一致認可“道”是宇宙萬物的本原。并且，老子認為宇宙萬物是平等的，人和其它的自然萬物都沒有高低貴賤之分，因為他們都是由“道”而生。

“道法自然”是老子生態倫理思想的核心與根本規律，貫穿在整個理論體系當中。“道法自然”是指天、地、人是一個統一的不可分割的整體，彼此相互依賴而存在。天地人的發展離不開自然之道，也就是受自然客觀的制約。我們不能違背自然規律，不能為了自己的需要而做對生態有破壞的實踐活動，不能任意妄為，我們應該付諸行動來保護生態平衡。

老子認為“道”是產生萬物的根本原因，對待萬物應當一視同仁。正因為道家“萬物平等”的這種思想，要求我們尊重自然、尊重生命、遵循自然客觀規律。在生態文明建設上，我們也要體現這種平等的觀念，把人與自然的平等共存作為首要條件，從而改變人們的價值觀，促進人與自然的和諧相處。

3. 佛家的生態思想

佛家認為人與自然之間是沒有明確界限的，提出“萬物一體”的主張。佛家認為世界萬物是一個整體，不可分割，人與自然是密不可分的，都是整體的一部分。關于萬物的生命，佛家認為“眾生平等”，世間萬物的生命都是平等的，要尊重萬物的生命，擁有慈悲之心。

在“萬物平等”的基礎上，佛家還提出了普度眾生的慈悲情懷。《大智度論》卷十三說：“諸罪當中，殺最重;諸功德中，不殺第一。”佛家的第一大戒律就是“不殺生”，佛家認為人和自然萬物的每一條生命都值得被愛護，要有慈悲之心，要用慈悲精神感化眾人、教導眾人。從而，讓每個人都感受到生命的珍貴，得出人與自然和諧共生的感悟。佛家的這種慈悲情懷所強調的是對其它生命體的關懷之情，主張善待世間萬物，珍惜每一條生命，所以佛家要求佛徒吃素，也是對每一個動物生命的珍惜。

佛家對保護自然這方面的行動是積極主動的，其“慈悲為懷”、“普度眾生”的道德追求，使得人在保護自然時，擁有一種使命感，使得保護自然的行為成為自己的一份責任。

二、“天人合一”思想對我國生態文明建設的意義

“和合”思想是中華傳統文化的精髓，強調“和合”強調和諧。和合文化對我國有很重要的時代意義，有利于促進我國的現代生態文明建設。

“天人合一”是“和合文化”的精髓，“天人合一”思想對我國生態文明建設具有重要價值，是習近平總書記生態觀的重要來源。“既要綠水青山，也要金山銀山。”習總書記這是在提醒我們發展經濟的同時也不能忘記保護環境，經濟建設和生態環境保護應同時進行。我國強調可持續發展觀，提出高質量發展措施，都與環境問題息息相關。環境破壞是不可逆的，所以在發展時必須高度重視“綠水青山”的作用。習總書記又說：“寧要綠水青山，不要金山銀山。”說明習總書記把生態環境放在了經濟建設前面，強調了任何經濟發展都不能以犧牲大自然為基礎而存在，力求人們保護生態環境，保護人們生存的根本。“寧要綠水青山”的觀念與中國傳統文化強調的“天人合一”有異曲同工之妙，都強調了要保護自然的意識。儒家“天人合一”以人為主體，通過人對自然的認識再去保護自然，促進自然的和諧統一。那在我國經濟快速發展的這個時期，結合習總書記所說的“寧要綠水青山”的深刻內涵，是不是可以強調“以自然為主”的觀念呢？從自然本身出發，以自然為主體，從而達到人與自然共生的境界。

我國是一個人口大國，人口膨脹導致對自然資源過度開發，從而出現了一系列的環境問題。新中國成立初期，人民溫飽問題是首要問題，在吃不飽穿不暖的時期，談何保護生態環境。我國處于社會主義初級階段時期，為了發展經濟，不斷開發與利用自然資源，促進經濟發展。隨著經濟發展、城鎮化步伐的加快，我國的耕地面積也不斷減少。在當今，中國還處于社會主義初級階段，所以發展還是第一要務，但是，我國現在已經大面積脫貧，生態問題成為我們關注的重點問題。

在經濟大發展的時期，我國過度開發自然資源，造成了一系列生態問題。自然資源的過度開發利用而導致的環境問題可以看作是人類經濟活動的結果。自從有了人類的生產生活活動，人類就一直在向自然索取，自然資源是有限的，人類的不斷索取導致了生態系統的循環，從而出現各種各樣的環境問題。特別是在我國工業革命后，工業發展給人們提供了便利的生活，但是同時也對環境造成了極大的傷害，例如：工業廢水的不合理排放、工業廢氣對大氣的污染、對原材料的不斷需求等等，這都導致了嚴重的生態環境問題。

和合文化讓我們重新審視人與自然、人與社會、人與人之間的關系，“和合”思想承認個體差異性，強調差異中的一致、矛盾中的統一。當然，當代的“和合”思想和傳統的“和合”觀是有區別的，如今我們所強調的“和合”實際是經過“揚棄”后的“新和合”，結合了當今實際情況更具有時代意義。在保護自然的同時，也必須把經濟建設融入到生態文明建設，促進各方面的發展，推崇發展和保護的步調相一致。“和合文化”是我們中國傳統文化的精髓，我們要科學學習“和合文化”，將“和合”思想與我國生態文明建設相結合，加快我國生態文明建設的步伐。

三、“萬物平等”觀對增強我國公民生態意識的啟示

我國以農立國，中國傳統的小農經濟深入人心。受中國傳統的生產生活方式的影響，百姓們大都重視生產發展，而相對忽視了環境保護的問題。這種觀念一直延續到今天，已經在公民們的思想觀念中深根發芽，一直都沒有得到很好的改善，這是導致公民生態意識薄弱的主要原因之一。我國數字媒體迅速發展，多種多樣的娛樂搞笑節目深受公民們喜歡，觀看這些節目成為他們休閑的方式，并且逐漸成為他們生活中的一部分。相比這些娛樂搞笑節目，生態新聞報道缺乏趣味性，并且比較嚴肅，公民們也就不太愿意去關注這類型的節目和新聞，對生態環境的關注度明顯很低。其實，生態環境保護標語在我們生活中隨處可見，在樹木草坪多的地帶“保護環境，人人有責”的這句標語隨處可見，但是見多了大家都習慣了，對于這種環境保護的標語看見了也不在意。

對于生態文明思想的內容，公民可能有所了解，但真正了解又付諸行動的少之又少。因此，在理論和思想層面上，要結合公民實際生活情況大力宣傳生態文明保護的重要性，增強生態保護意識，樹立正確的生態保護價值觀;在實踐上，各地要開展更多深入到群眾中去的實踐活動，從實際中讓公民理解生態保護的重要性。目前，我國許多城市已經實施垃圾分類舉措，但是還沒有全部普及。相關部門一直都是通過報紙或者節目頻道從理論上呼吁公民們保護環境，在實踐上的行動還很有限，致使公民們對垃圾分類等等活動的具體做法還很不了解，這也是一大問題，需要重視起來，開展更多的活動使得公民可以理論聯系實際，更好的樹立生態保護意識。

道家的“萬物平等”思想是從老子開始的，老子認為人也是萬事萬物中的一部分，在道面前萬事萬物都是平等的。莊子發展了老子的思想，提出了“物無貴賤”的思想。道家的萬物平等觀是基于“道法自然”的，道家超越了人的自我優越感，對以人為中心的思想進行了批判，對我國生態文明建設具有重要意義。佛家也提倡“萬物平等”的觀念，佛家認為“眾生皆平等”，強調慈悲憐憫之心，這對增強公民保護自然的使命感和責任感有一定意義。

首先，加強公民的生態意識是首要的問題。我國對生態文明建設的宣傳不能只停留在理論上，應當理論結合實際，深入到人民群眾中去，開展有關生態的各種主題活動，呼吁大家參與，讓公民們從實踐中感受到生態文明的重要性。其次，應從青少年抓起，呼吁各大高校創立生態小分隊，定期開展實踐活動，并組織互相交流的活動，從而增強學生對生態環境保護的責任感。最后，生態文明建設應更加普及，應傳達到每一個城市每一個鄉村，由黨員帶頭，黨組織發布宣傳活動，挨家挨戶宣傳，呼吁廣大民眾參與生態環境的保護，切實加強公眾的生態意識。

道家和佛家的萬物平等觀強調了萬事萬物都是平等的，沒有高低貴賤之分，人和自然也是平等的，人們應該尊重自然、保護自然。我們要吸取這種萬物平等觀中優良的部分，并結合實際，切實加強我國公民的生態意識，把理論付諸行動。

四、為全球生態治理提出“中國方案”，構建人類命運共同體

儒家的“天人合一”思想強調人和自然的和諧關系;道家的“道生萬物”思想強調物我平等即人與自然的平等關系;佛家的生態思想強調的是眾生平等以及佛家一直堅持的“慈悲為懷”的思想。由此可以看出，在中國傳統文化中，人和自然被認為是一個不可分割的共同體，人離不開自然，沒有自然的存在，人無法生存便也不存在了;自然離不開人，人通過實踐活動來認識自然改造自然，一旦人不存在了，自然界只能是宇宙中的一個“死體”，沒有誰來認識改造它，它也就失去了探索的價值。馬克思認為，自然界是無機的身體，自然界和人彼此依存。當今世界，各國相互聯系、相互合作，人類之間的關系沒有因為距離而遙遠，人類之間的聯系越來越密切，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。

習近平的生態文明思想是新時代中國特色社會主義的戰略組成部分。通過戰略定位、戰略部署、法治建設等等，以確保貫徹落實生態文明理念。習近平生態文明思想發展了馬克思的自然觀，強調人與自然是“生命共同體”的概念，主張尊重自然、保護自然。隨著經濟全球化，各國之間交往合作越來越密切，生產不斷擴大、工業化進程不斷加快給環境造成了很大的壓力。在經濟大發展的時期，如果我們忽略生態環境的問題，那么我們必將受到環境對我們的“懲罰。”經濟發展固然重要，但生態環境保護是促進經濟可持續發展的重要途徑。我們要樹立正確的生態價值觀，把經濟建設和生態環境保護這兩方面同時推進，并且我們得意識到世界是一個整體。我們在重視經濟全球化的同時也得注意要有生態合作意識，要有全球生態意識。

中國傳統文化中的“天人合一”思想、“萬物平等”思想、和諧思想都為全球生態治理提供了重要的思考價值，有利于推動人類命運共同體的構建，讓全球進行人類命運共同體的對話。

參考文獻

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[5]趙梓博.儒家天人合一思想對生態文明的啟示[J].黑龍江民族職業學院，2011，（11）.

作者簡介：

[1]張宇文，（1997-），女，江蘇蘇州，，蘇州科技大學馬克思主義學院，215009，碩士研究生，馬克思主義哲學。

[2]惠樹倩（1998-），女，江蘇蘇州，蘇州科技大學馬克思主義學院，本科生，思想政治教育（師范）。

基金項目：江蘇省研究生科研與實踐創新項目（KYCX20_2739）：馬克思恩格斯居住思想的當代研究價值

（蘇州科技大學馬克思主義學院）