鄉(xiāng)村類網(wǎng)絡(luò)短視頻的解讀與倫理反思
——以快手APP中的鄉(xiāng)村類短視頻為例

安怡霏

當(dāng)下每個人都處于媒介化社會中，短視頻新媒介憑借碎片化、互動性、豐富性的特征充分迎合了受眾的消費(fèi)習(xí)慣，已成為當(dāng)前媒介生態(tài)不可分割的一部分。鄉(xiāng)村群體也沒有被移動互聯(lián)時代的浪潮拋棄，由于短視頻制作門檻相對較低，大量鄉(xiāng)村創(chuàng)作者運(yùn)用視頻影像技術(shù)將原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活上傳至社交平臺，使得鄉(xiāng)村風(fēng)貌突破階層壁壘，讓更多都市人群感受到鄉(xiāng)村淳樸自然的生活狀態(tài)。鄉(xiāng)村創(chuàng)作者們也以短視頻這種媒介方式引起了更多鄉(xiāng)村人的情感共鳴，建構(gòu)著新的鄉(xiāng)村形象。

不同于微博、抖音等新媒體平臺，快手App將受眾群體定位于小城鎮(zhèn)與農(nóng)村地區(qū)收入水平較低的人群。有數(shù)據(jù)顯示，近年來鄉(xiāng)村網(wǎng)民微博用戶規(guī)模在持續(xù)下降，這也體現(xiàn)出微博致力于為都市人群打造信息服務(wù)與社交互動平臺，并未充分考慮到鄉(xiāng)村用戶的個人使用體驗。而快手的出現(xiàn)則為底層群體搭建了一個可以與同類人溝通的虛擬空間，使得散碎的鄉(xiāng)村群落擁有了在線上聚合成為共同體的可能。在這個虛擬空間里，鄉(xiāng)村用戶可以通過創(chuàng)作與互動的方式實現(xiàn)個人的身份認(rèn)同。帶有鄉(xiāng)村色彩的短視頻流露出的情感喚起了更多鄉(xiāng)村人的深層共鳴，這種共有的情感體驗成為紐帶，維系了虛擬空間的群居部落，同時，快手也成為對外展示鄉(xiāng)村形象的窗口。

一、鄉(xiāng)村類短視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)

最初的鄉(xiāng)村類短視頻多以對鄉(xiāng)村山野的日常生活記錄、以鄉(xiāng)野為舞臺的技能類才藝表演為主。但近年來，越來越多滑稽怪誕、博人眼球的鄉(xiāng)村類短視頻涌入人們視野，創(chuàng)作者大多身著奇裝異服，運(yùn)用夸張的肢體語言進(jìn)行表演來追求喜劇效果。這些土味視頻以“浮夸風(fēng)”為特色，通過夸張的劇情塑造人物形象，以此吸引受眾的注意力，如拍攝內(nèi)容為生吃豬肉、鐵鍋燉自己、“社會搖”等。受眾大多懷著獵奇的心理去觀看土味視頻，并伴隨大量點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動行為，視頻創(chuàng)作者也因此獲得了流量帶來的經(jīng)濟(jì)效益。在利益的驅(qū)使下，大量刻意復(fù)制的土味視頻蜂擁而來，這些同質(zhì)化的土味視頻使得鄉(xiāng)村風(fēng)格走向標(biāo)簽化，表現(xiàn)出了霍克海默提出的“文化工業(yè)”產(chǎn)品的同質(zhì)化特征。人們對于原始淳樸的鄉(xiāng)村生活的想象不復(fù)存在，選擇性的呈現(xiàn)方式使得愚昧、落后的鄉(xiāng)村形象被不斷建構(gòu)著。

二、對鄉(xiāng)村類短視頻催生的土味文化的解讀

土味文化這一新的青年亞文化興起于網(wǎng)絡(luò)，但如今“土味”的內(nèi)涵早已失去了原本淳樸的鄉(xiāng)土氣息。快手平臺上的鄉(xiāng)村類短視頻無論是表演場景、表演者的衣著打扮，還是夸張離奇的劇情、臺詞無不直觀傳達(dá)出土味文化的特征。這些自編自導(dǎo)的搞笑短視頻收獲了大批網(wǎng)民的點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)，一方面可以體現(xiàn)出媒介技術(shù)的變革讓長期處于失語狀態(tài)的鄉(xiāng)村用戶重新?lián)碛辛吮磉_(dá)的權(quán)利，在影像中他們可以體現(xiàn)個人價值、尋求他人對自己的身份認(rèn)同；另一方面，受眾對獵奇向、惡搞向土味視頻的需求從側(cè)面說明了都市與鄉(xiāng)村的階層隔閡根深蒂固，外界觀眾仍以居高臨下的姿態(tài)，懷著獵奇的心理觀看土味視頻，文化鄙視鏈仍然長期存在。

（一）媒介技術(shù)發(fā)展賦予底層群體表達(dá)權(quán)力

美國媒體文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼認(rèn)為，文字閱讀需要“富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀，以及等待受眾反饋的耐心”。相比于文字，短視頻這種新型媒介方式操作更便捷，制作成本更低，因而短視頻憑借自身獨(dú)特的優(yōu)勢在眾多媒介中脫穎而出。快手、抖音、美拍等短視頻平臺贏得了不同年齡、圈層受眾的一致青睞。

短視頻的出現(xiàn)也成為鄉(xiāng)民展示自己的舞臺，一直處于失語狀態(tài)的底層群體被賦予了表達(dá)的權(quán)利。他們在短視頻平臺上盡情釋放自我，完成了“面向所有人的傳播”，同時也受到了前所未有的圍觀，圍觀隨之催生了他們成為焦點(diǎn)的自我滿足感。快手平臺將不同地域、不同文化背景的鄉(xiāng)村用戶聚集在一起，在他們的狂歡式“表演”中，土味文化得以形成，并通過點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等互動方式傳播至更廣的網(wǎng)絡(luò)空間。如今主流媒體也主動吸納亞文化，2017年湖南衛(wèi)視跨年演唱會就邀請了因“喊麥”而“出圈”的MC天佑與眾多明星合唱其成名作《一人我飲酒醉》。

（二）流量邏輯下鄉(xiāng)村的 “反向凝視”

“凝視”是一種觀看動作，在福柯、拉康等人的論述下，演變成為一種帶有身份地位、權(quán)利象征的觀看方式。看與被看建構(gòu)了主體與客體，自我與他者，“凝視”導(dǎo)致看的行為過程中產(chǎn)生了社會性關(guān)系。“反向凝視”一詞來源于“旅游者凝視”理論，它指的是當(dāng)游客涌向旅游地時，游客在對旅游地欣賞和凝視的同時，當(dāng)?shù)鼐用褚苍趯τ慰瓦M(jìn)行反向凝視。通過反向凝視，當(dāng)?shù)鼐用褚庾R到自身文化的經(jīng)濟(jì)價值，并對自身文化采取了修復(fù)、拋棄、再現(xiàn)、創(chuàng)造、移植等策略，從而建構(gòu)出符合大眾想象的完美形象。這種“反向凝視”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駷榱私?jīng)濟(jì)利益對外界凝視目光的迎合，使得當(dāng)?shù)厥ブ黧w性，淪為他者的“想象目的地”。

在短視頻平臺的流量邏輯支配下，作為短視頻創(chuàng)作者的鄉(xiāng)村用戶也在對外界進(jìn)行“反向凝視”。商業(yè)資本的介入使得鄉(xiāng)村用戶以獲取流量作為創(chuàng)作視頻的首要目標(biāo)，從而建構(gòu)出大量脫離真實鄉(xiāng)村面貌的虛假鄉(xiāng)村形象。在注意力經(jīng)濟(jì)下，鄉(xiāng)村用戶為了獲取關(guān)注量，不吝制作出各種低俗、浮夸的短視頻以博人眼球，扭曲了外界對真實鄉(xiāng)村圖景的想象，使得鄉(xiāng)村文化失去了主體性，鄉(xiāng)村風(fēng)格標(biāo)簽化，鄉(xiāng)村生活的真實圖景隱匿在對流量的追逐中。

（三）階層撕裂社會背景下尋求身份認(rèn)同

由于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展速度的差異以及社會資源分配的不均衡，城市主流文化與鄉(xiāng)村文化自然而然地形成了一道隔膜，“高貴的城市人”與“落后的農(nóng)村人”此類認(rèn)知也隨之出現(xiàn)。長期以來，大眾媒介疏于為鄉(xiāng)村文化提供發(fā)聲的渠道，有關(guān)鄉(xiāng)村形象的話語都是站在城市視角去想象的，因此在都市人的認(rèn)知中，自己和鄉(xiāng)村人群形成的文化鴻溝是無法彌合的。他們通常以一種居高臨下的姿態(tài)去觀看鄉(xiāng)民的“表演”，并抱著排斥和鄙夷的心態(tài)看待外來的鄉(xiāng)村文化，對“土味”的命名就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的鄙視意味。城市人僅僅依賴于鄉(xiāng)村類短視頻中各種視覺符號的呈現(xiàn)來建構(gòu)自己心中的鄉(xiāng)村形象，而不是設(shè)身處地地去了解鄉(xiāng)村的生活圖景。正如戴維·哈維提出的“城市人一直是一種階層現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象背后是“你我有別”的文化鄙視鏈。

在這種城市主流文化與鄉(xiāng)村階層文化對立的社會背景下，鄉(xiāng)村用戶只能通過創(chuàng)作搞笑、夸張的畫面來營造噱頭，以此收獲大量網(wǎng)民的圍觀，從而獲取關(guān)注度與熱度。他們與精英主導(dǎo)的主流話語體系進(jìn)行抗?fàn)帲Ｍ蛲饨缱C明自己的價值，提升鄉(xiāng)村群體的話語權(quán)力。土味視頻的創(chuàng)作者們在快手平臺上與圍觀網(wǎng)民的互動中，可以感受到他人對自己的期待，自身得到了極大的滿足，并繼續(xù)以博人眼球的方式不斷完善對自我形象的塑造，以期獲得群體認(rèn)同。如“牌牌琦”開啟了“社會搖”的風(fēng)潮，“giao哥”憑借獨(dú)特的語言風(fēng)格走紅土味文化圈。

三、對鄉(xiāng)村類短視頻引起的審丑狂歡的倫理反思

快手App成為廣大鄉(xiāng)村用戶表達(dá)自我、宣泄情緒、建構(gòu)個人身份的舞臺，也使鄉(xiāng)村文化擁有了對外傳播的平臺，因此，土味視頻的存在有其合理性。但近些年來由于資本的入侵使得土味視頻走上了逐利的道路，短視頻創(chuàng)作者們?yōu)榱双@取更大的經(jīng)濟(jì)利益，在快手平臺上發(fā)布了大批低俗的作品。其中傳達(dá)出的錯誤價值觀念更是給青少年造成了負(fù)面影響，如“未成年媽媽”短視頻的大量出現(xiàn)引發(fā)了輿論嘩然，快手也因?qū)彶椴涣Χ艿秸块T的嚴(yán)厲問責(zé)。

如今鄉(xiāng)村的自我呈現(xiàn)已被外界視為“景觀”，成為觀眾碎片化娛樂消遣的新型方式。低俗、獵奇的短視頻內(nèi)容使人們沉溺其中，引起網(wǎng)民的審丑狂歡，種種現(xiàn)象應(yīng)引起人們對倫理道德問題的深切反思。

（一）快樂至上的行動邏輯折射青年人的消極心態(tài)

都市青年人群長期背負(fù)著較為沉重的生活重?fù)?dān)，這促使他們渴求一個情緒的出口去宣泄負(fù)面情緒，逃離現(xiàn)實世界里的壓力。而快手App則為都市青年人提供了一個純粹享受快樂的平臺，由此形成了一個龐大的線上狂歡部落。土味視頻渲染的輕松快樂的氛圍很容易感染受眾，使得受眾掙脫現(xiàn)實世界中的種種束縛，參與到這場線上狂歡中。雖然都市主流文化與土味文化的區(qū)隔仍然存在，但都市青年人不再一味追求精英式的成功之道，他們制作并傳播土味表情包、模仿土味視頻里的經(jīng)典臺詞，全身心地沉浸在狂歡盛宴中。快樂至上的行動邏輯使得眾多都市青年人化身為“土味青年”中的一分子，他們盡情模仿鄉(xiāng)村用戶夸張、戲謔的表達(dá)方式，以此釋放現(xiàn)實生活帶來的壓力。與此同時也催生了更多以追求狂歡刺激為目的的短視頻，不斷沖擊著倫理道德底線。

這些行為實則折射出了一些都市青年人消極避世、沉迷享樂的精神面貌，應(yīng)該引起青年人的警醒。尼爾·波茲曼認(rèn)為人們?nèi)諠u在娛樂中喪失了獨(dú)立思考、辨別是非的能力。在快節(jié)奏的城市生活中需要宣泄負(fù)面情緒，但一味貪圖享樂，試圖通過土味視頻麻痹自己是徒勞的。長期沉溺在虛幻的線上狂歡空間會影響自身獨(dú)立思考的能力和對周圍環(huán)境清晰的認(rèn)知。

（二）以文化自信的姿態(tài)建構(gòu)真實鄉(xiāng)村形象

在媒介素養(yǎng)普遍不高的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村用戶較易受到商業(yè)資本的誘惑，產(chǎn)生對經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈渴求。真實的鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村用戶的欲望修辭中被抹上低俗、獵奇的色彩，同質(zhì)化的短視頻內(nèi)容固化了受眾眼中的鄉(xiāng)村形象，也讓鄉(xiāng)村風(fēng)格標(biāo)簽化。在“鄉(xiāng)村振興”的時代背景下，建構(gòu)原真的鄉(xiāng)村形象需要以文化自信的姿態(tài)突出鄉(xiāng)村文化的主體性地位。

真正自立和自信的現(xiàn)代主體的形成，需要從“被看”和“想象自己被看”過渡到主動觀看和主動創(chuàng)造的狀態(tài)。對于鄉(xiāng)村主體而言，鄉(xiāng)村用戶利用短視頻塑造鄉(xiāng)村形象時，應(yīng)該充分凸顯其主體性地位，積極主動地與外界進(jìn)行“對話”。鄉(xiāng)民的個體性不應(yīng)湮沒在對流量無止境的追逐中，而應(yīng)秉持文化自覺的心態(tài)直面“他者凝視”，從而用符合原生態(tài)鄉(xiāng)村生活的影像符號去還原立體化、多樣化的中國鄉(xiāng)村面貌。

（三）主流意識形態(tài)需加強(qiáng)對鄉(xiāng)村土味視頻的管控引導(dǎo)

土味視頻的出現(xiàn)與快手等短視頻平臺有著密不可分的關(guān)系，但對土味視頻的生產(chǎn)、傳播應(yīng)合理約束與規(guī)制。否則，土味視頻只會成為毫無意義的視覺景觀制造機(jī)器，加劇社會階層間的撕裂。因此，主流意識形態(tài)需對其加強(qiáng)管控和引導(dǎo)。近年來我國出臺的各項政令也在督促短視頻平臺增強(qiáng)主體意識，及時對用戶上傳的短視頻內(nèi)容進(jìn)行審核，積極承擔(dān)社會責(zé)任。快手平臺相關(guān)負(fù)責(zé)人在被政府部門約談后，對平臺及時進(jìn)行了整改。整改后低俗的視頻內(nèi)容不復(fù)存在，取而代之的是更多傳遞正能量的內(nèi)容。此外，鄉(xiāng)村用戶的媒介素養(yǎng)也深刻影響著土味視頻的價值取向，所以主流媒體仍要堅持以正確的輿論導(dǎo)向來引導(dǎo)鄉(xiāng)村用戶樹立積極向上的創(chuàng)作理念，從而讓土味視頻擺脫以往同質(zhì)化的特質(zhì)，為受眾呈現(xiàn)出新時代下生機(jī)勃勃的鄉(xiāng)村圖景。

四、結(jié)語

在我國向第二個百年目標(biāo)奮斗的歷史關(guān)口，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興成為全黨高度重視的重大問題，鄉(xiāng)村影像則成為傳播鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要工具。因此，鄉(xiāng)村用戶應(yīng)基于鄉(xiāng)村現(xiàn)實進(jìn)行創(chuàng)作，展示淳樸和諧的風(fēng)土人情；城市受眾要理智看待視覺符號建構(gòu)下的鄉(xiāng)村新形象，避免沉溺在虛幻的線上狂歡中；主流媒體對鄉(xiāng)村形象的傳播需要更多地從鄉(xiāng)村視角出發(fā)，而不是基于城市視角的想象。惟有社會各界攜手努力才能讓鄉(xiāng)村文化真正“走出去”，讓世界感受新時代下中國鄉(xiāng)村的風(fēng)貌，彰顯國家的文化自信和民族自信。