《上新了·故宮》中的體驗美學

□ 羅若梅

美學研究中有一種思潮認為美是文化賦予的一種心靈指向，而不再是一種切實存在的實體，其以“生命活動”為審美的本原，以“體驗”為審美的核心，更以“精神超越”為指向，在三者的交互關系中來把握審美活動的性能。這樣一種理念或可被稱為生命體驗論的審美觀，提高一步，也就是體驗美學。

一、體驗與經驗經歷的區別

（一）體驗的深刻性

體驗與“經驗”或“經歷”的區別就在于體驗具有深刻性。伽達默爾在解釋體驗概念時說：“如果某個東西不僅被經歷過，而且他的經歷存在還獲得了一種使自身具有繼續存在意義的特征，那么，這個東西就屬于體驗。”狄爾泰著重強調了體驗的深刻性這一特點。狄爾泰在使用“Erlebenis”（體驗）一詞時指出其本質意義就在于生命個體對人生的深層次感悟，狄爾泰所說的體驗就特指一種“生命體驗”。

（二）體驗的內在性

在體驗活動中，人是為了尋求一種精神意義上的心理上的安慰和感受，并不是追求一種物質意義上的功利滿足。這種精神滿足屬于人的一種自由的精神活動，從而使體驗具有自由、想象的特征。黑格爾曾說：“審美帶有令人解放的性質，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲加以利用。”也就是說，體驗和審美具有相似性，其相似性就是依靠體驗連結來理解美。由此可見，體驗是一種獨特的、內在的、發自內心的感受，是一種和生命、生存相聯系的感受行為，而不是一種外在的、形式性的東西。

二、體驗美學的呈現

一切藝術都是主觀情感的表達，都屬于意識形態，建筑作為藝術形式的一種表達體也不例外。建筑的空間所呈現出的人文景觀不僅僅是自然物象的表達，更是人類在經歷長久的社會實踐活動之后帶有物質和精神方面的文化象征意義，建筑藝術呈現美的特殊之處就在于它是實用價值和審美價值的結合。

（一）審美的本原：生命活動

人是審美的主體，因此人的生命活動是審美的本原。故宮是皇室居住的宮殿，里面的一切裝飾陳設均與皇室成員的活動息息相關。《上新了·故宮》里第一期的主題是“乾隆的秘密花園”，乾隆的秘密花園是寧壽宮花園，這是乾隆閑暇時休憩的地方，故又稱“乾隆花園”。這里的裝置完全按照乾隆的喜好進行裝置，可以說寧壽宮花園就是乾隆的游樂園，脫離朝政后，這里就是他的一方樂土，倦勤齋里藏著他內心最深的秘密。第三期里“紫禁城里的超級學霸”就是康熙，康熙從小就對知識充滿渴望，只要涉及到學習他絲毫不覺得疲倦，故宮里有許多建筑都見證著他對學習的熱愛。第四期的“宮斗冠軍甄嬛”講的是孝圣憲皇后鈕祜祿氏，通過雍正賞賜給鈕祜祿氏的一只白玉碗為引，講述了鈕祜祿氏從侍妾到皇太后的進階史，呈現出當時宮廷后妃的吃穿用度以及居住場所的陳設。包括第五期講述的孝莊皇后居住的慈寧宮，第六期里溥儀的老師莊士敦居住的養性齋，第七期乾隆最喜愛的十公主居住的漱芳齋等，每一個主題都與明清兩代的歷史皇室人物的生命活動有關。

（二）審美的核心：體驗

中西方的生命論審美觀都是建立在人的生命體驗的基礎之上，將審美歸原于其人生生活的真實體驗，人的生命體驗的本質就在于其現實的生命活動和生存狀況，這一點構成了生命論審美觀的基本出發點。乾隆的秘密花園中的陳設均與乾隆的體驗相關。乾隆曾六下江南，他對江南有著深深的喜愛與向往之情，于是他依據自己在江南的體驗，便打造了一個屬于自己的江南。寧壽宮花園從外及內，越往深處江南氣息便越濃厚，不管是竹香館的竹子，還是倦勤齋里的二層小仙樓構造，抑或是倦勤齋墻面上的竹絲鑲嵌和竹簧雕刻、窗戶上的和田玉和雙面繡，無一不是代表江南的元素，乾隆通過工匠的手將這些元素運用得淋漓盡致。倦勤齋，顧名思義，是乾隆閑暇時休憩之地，無疑是一個放松休閑的好地方。天花板上以天藍色作底，一棵棵紫藤蘿真實的垂墜感，給人營造出身處室外的體驗，再加上墻面上用繪畫與實景相結合呈現出的江南美景，竹樓林立，仙鶴嬉戲，云霧繚繞之感，好一個人間仙境。倦勤齋之所以有這樣的構造，就是因為來自乾隆的真實體驗，來自他的生命活動，才能以其審美創造出美輪美奐而又休閑放松的倦勤齋。

（三）審美的指向：精神超越

“審美活動作為生命體驗的自我超越，在對待現實人生事項上，應該是一種既內在而又超越的關系”，也就是說，審美者不僅要努力超越自己當下的具體感受，將實際的生活感受提升為具有本真意義的審美體驗，而且要深入生活，從實際的人生體驗中培育自己對美的感受能力。《乾隆帝是一是二圖軸》是乾隆最喜愛的一幅畫作，他欲將自己化作王羲之，亦想如一個文人墨客般能夠隨心所欲、恣意快活。乾隆將自己分為兩個角色，在朝堂上他是馳騁天下的君王，在寧壽宮花園他則是一個自由灑脫的文人。竹子和石頭是中國典型的文化符號，從竹香館的竹石裝置就可以看出乾隆將自己當作一個文人，竹香館的墻壁上也刻有乾隆所作的詩詞。符望閣里重復的雙面元素也體現出雙面的乾隆，例如雙面鐘、雙面門。符望閣也被稱為“迷樓”，這正對應乾隆，乾隆也是一個謎一般的人物，竹香館的冰裂紋窗戶，從里可以看到外面的景色，而從外卻看不到里面的狀況，這也正如乾隆一般，使人捉摸不透。乾隆非常喜歡聽戲，符望閣的陳設猶如一個平地的戲臺，而倦勤齋內也設有一個戲臺，戲臺的前面還有一個小戲臺，兩者并不相連。后人猜想這個小戲臺是一個導演臺，乾隆不僅自己導戲，也親自唱戲。人生如戲，戲如人生，戲有唱錯的時候也有唱完的時候，但乾隆作為一個帝王卻不能錯也不能有絲毫倦怠。整個倦勤齋就是乾隆內心的真實寫照，倦勤齋內有許多鏡子，乾隆仿佛通過鏡子看到了另外一個自己，他通過鏡子自我觀照，他問著另外一個自己世界上存在已久的哲學命題“我是誰”，他追尋著另外一個自己，他想獲得自由，但他知道不行，他作為一個君王追尋了自由便是自私。乾隆在人生的體驗中培育出自身對美的感受能力，并超越其自身的精神世界，這便是其審美的指向。

三、體驗美學的意義生成

柏拉圖從絕對理性根基上思索體驗的意義，但意大利哲學家維科則把體驗視為感性人的生成，而席勒獨特地把感性與理性內化為人的兩種基本本能，即感性沖動與理性沖動。感性沖動要求把內在物（精神）外化為感性顯現的世界；理性沖動要求把自身以外的世界內化為內在形式世界。“只要這樣兩種特性結合起來，人就會被賦予最豐滿的存在和最高度的獨立和自由”，而這正是人生意義的真正生成。乾隆將自己的精神外化為倦勤齋，這是他感性的一面，而他被外在世界選擇成為一個帝王時，他在內心時刻牢記自己的君王身份，并履行其作為君王應盡的義務，這是他理性的一面，這兩者相結合使其窺探到人生的意義。

四、結語

人是創造意義的主體，體驗美學更是建立在人的感知上進行的審美活動。《上新了·故宮》以人的生命活動為審美本原，以人的體驗為審美核心，以人的精神超越為審美指向，呈現出故宮所體現的使用價值和審美價值，通過體驗美學的審美視角更能使受眾體會到故宮所傳達出的主觀情感，通過對古人生命體驗的影視呈現使受眾對古人的切身體驗有所經歷。這種方式跳出了以往紀錄片對故宮宏大敘事的桎梏，創設了一種新的敘事方式，使受眾對故宮有了更深層次的認知。