從文化折扣到文化接近：少數(shù)民族電影跨文化傳播策略研究

□ 周韻淞

進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著中國電影的市場(chǎng)化、國際化、工業(yè)化，少數(shù)民族電影也必須根據(jù)實(shí)際環(huán)境進(jìn)行改革。少數(shù)民族電影面前有兩條道路，一條是以商業(yè)性為主，緊隨市場(chǎng)大流，拍攝適應(yīng)市場(chǎng)的類型化電影；另一條是以藝術(shù)為主，先在國內(nèi)外電影節(jié)獲獎(jiǎng)，積累人氣和口碑，再回到院線放映。兩條道路各有優(yōu)劣，但目前來看，無論走哪一條道路的少數(shù)民族電影都沒有在觀眾中激起很大反響。相反，國外一些展現(xiàn)異族文化的電影在中國市場(chǎng)屢屢斬獲高票房，引起一波又一波的文化熱潮。從觀眾的角度來講，同樣是對(duì)不同地區(qū)、不同民族、不同生活的展現(xiàn)，少數(shù)民族文化似乎無法引起觀眾的觀看欲望。作為中國電影的重要組成部分，研究少數(shù)民族電影文化折扣產(chǎn)生的原因和打破文化折扣束縛，對(duì)少數(shù)民族電影進(jìn)行有效的跨文化傳播有著啟示意義。

一、少數(shù)民族電影的“文化折扣”之困

文化折扣（Cultural discount）最初是一個(gè)普通經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，意在保護(hù)少數(shù)派語言和文化版圖。加拿大學(xué)者霍斯金斯（Collin Hoskins）和米盧斯（R.Mirus）最早將該理論運(yùn)用于影視節(jié)目貿(mào)易，并提出了影響文化折扣的諸多因素，如價(jià)值觀、信念、社會(huì)制度、行為方式、生活習(xí)慣、語言等①。在這樣的理論前提下，綜合中國少數(shù)民族電影在商業(yè)票房、觀眾口碑、業(yè)內(nèi)評(píng)價(jià)等諸多方面的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)其在傳播過程中的確存在著以語言理解障礙、民俗文化理解障礙以及價(jià)值觀障礙為代表的文化傳播障礙。

少數(shù)民族電影跨文化傳播首先面臨的是語言理解障礙。“語言是文化產(chǎn)品對(duì)外傳播的第一道屏障，也是導(dǎo)致文化折扣的重要因素之一。”②從電影敘事學(xué)角度來講，電影語言有同時(shí)性和同義性兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)性要求電影中語言的出現(xiàn)要伴隨著相應(yīng)的嘴唇運(yùn)動(dòng)，而同義性要求電影中言語含義的準(zhǔn)確性。這要求少數(shù)民族電影面向院線傳播時(shí)，語言翻譯不單要翻譯出原文含義，還應(yīng)準(zhǔn)確還原每一句話的隱喻或情感，這樣才能讓觀眾在觀影過程中與銀幕上的人物心理達(dá)成共識(shí)。近年來，越來越多的少數(shù)民族電影開始使用民族語言，但少數(shù)民族語言種類繁多、形式復(fù)雜，觀眾需要用額外的精力去理解其中的含義，原始文本的韻味常常因此消逝。

民俗文化理解障礙是引起文化折扣的第二個(gè)原因。兩種文化相互傳播，本質(zhì)上是文化間相互包容、尋求共鳴。從傳播學(xué)角度來看，兩種文化群體間“知識(shí)軟件的重疊度越高，信息能夠正確傳達(dá)的程度就越高。如果兩者知識(shí)軟件不重疊，則溝通存在問題”③。所以，少數(shù)民族電影應(yīng)尋求一種更易使大眾接受的傳播方式，而不是單靠奇觀化去呈現(xiàn)一個(gè)異質(zhì)性的民族世界。《阿娜依》中的一段苗寨圖騰儀式場(chǎng)景里，導(dǎo)演用許多鏡頭去展現(xiàn)廣場(chǎng)中間的圖騰，然而觀眾對(duì)這個(gè)圖騰所承載的文化卻一無所知，圖騰變成了一個(gè)充滿異族情調(diào)卻沒有實(shí)際含義的符號(hào)。再者，段落前后導(dǎo)演并沒有對(duì)儀式的文化底蘊(yùn)進(jìn)行闡釋，一段山歌的空鏡頭后就突兀出現(xiàn)，既沒有與整個(gè)故事產(chǎn)生聯(lián)系，也沒有讓觀眾與之產(chǎn)生共鳴，一道文化的鴻溝出現(xiàn)在觀眾與電影之間，讓電影里的少數(shù)民族村落成了獨(dú)居一隅的異質(zhì)性世界。這種奇觀化、模式化、陌生化、平面化、空心化④的影像忽略了對(duì)文化共性的挖掘，結(jié)果只會(huì)是展現(xiàn)了民族文化卻沒有傳播民族文化。

價(jià)值觀障礙也是值得考量的維度。于電影而言，價(jià)值觀傳播是電影傳播中的重要一環(huán)，觀眾觀看電影的過程是接受電影中價(jià)值觀的過程。如果虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值觀差異小，那么文化折扣的影響就會(huì)變小，反之亦然。隨著電影的發(fā)展，中國觀眾不斷更新著電影審美，在以好萊塢電影為代表的商業(yè)電影影響下，觀眾對(duì)少數(shù)民族電影有了更現(xiàn)代化的觀影動(dòng)機(jī)，如娛樂、消費(fèi)、感官刺激等等。在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和現(xiàn)代商業(yè)價(jià)值觀的矛盾下，少數(shù)民族電影難以切中觀眾的興趣點(diǎn)，導(dǎo)致了跨文化傳播中文化折扣的產(chǎn)生。

二、少數(shù)民族電影的“文化折扣”之解

文化傳播中，“面對(duì)文化差異追求的最高境界，是尋找不同文化體系之間的最大公約數(shù)”⑤。好萊塢電影的成功證明了通過電影故事來傳遞自由、博愛、平等人類普遍追求的價(jià)值觀，從而消除種族和文化之間鴻溝的方式是可行的。但是，現(xiàn)在的中國少數(shù)民族電影卻忽略了故事打造，轉(zhuǎn)而寄希望于通過原生態(tài)敘事模式或是奇觀化視聽手法來打動(dòng)觀眾，這些方式雖然能記錄下少數(shù)民族特有的民族文化，但是在院線的傳播舉步維艱。所以，針對(duì)上文所提出的障礙，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下三點(diǎn)去化解。

（一）挖掘多樣題材，打造生動(dòng)故事

隨著中國電影的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族導(dǎo)演渴望把少數(shù)民族電影搬上院線。但少數(shù)民族電影只是學(xué)界的一個(gè)學(xué)術(shù)研究對(duì)象，在電影市場(chǎng)上沒有明確的受眾群體，所以以少數(shù)民族文化為背景，挖掘適合院線的題材，講述生動(dòng)的故事，應(yīng)該成為少數(shù)民族電影減少文化折扣的重要一步。

近幾年，中國少數(shù)民族電影對(duì)不同題材進(jìn)行了一定的探索和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)主義題材方面，萬瑪才旦導(dǎo)演的《靜靜的嘛呢石》《老狗》《塔洛》《撞死了一只羊》等一系列電影立足于傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文明的沖突，表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)傳統(tǒng)民族文化危機(jī)的反思。萬瑪才旦導(dǎo)演的電影極富個(gè)人色彩，引人深思，在各大電影節(jié)收獲了不俗的口碑，但是由于其有一定審美門檻，國內(nèi)票房表現(xiàn)平平。神話題材方面，哈斯朝魯導(dǎo)演的《戰(zhàn)神紀(jì)》“可以算得上我國少數(shù)民族電影史上第一部嚴(yán)格類型意義上的魔幻片”⑥。這部電影展現(xiàn)了少數(shù)民族神話元素的魅力，表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)少數(shù)民族題材的商業(yè)訴求。然而在對(duì)少數(shù)民族神話的改編上整部電影顯然缺乏經(jīng)驗(yàn)：對(duì)民族神話的胡亂篡改、中西雜糅的人物造型、好萊塢老舊的敘事模式等問題，讓這部電影未能獲得觀眾青睞。

無論是走向現(xiàn)實(shí)題材的萬瑪才旦，還是魔幻題材的《戰(zhàn)神紀(jì)》，都開拓了少數(shù)民族電影創(chuàng)作的新方向。但值得注意的是，萬瑪才旦導(dǎo)演電影重風(fēng)格，《戰(zhàn)神紀(jì)》重技術(shù)，卻都在電影敘事方面缺乏大眾性，結(jié)果都形成了不同程度的文化折扣。可見，在豐富題材的基礎(chǔ)上，故事依舊決定著影片能否吸引觀眾。

（二）從展現(xiàn)文化到傳播文化

原生態(tài)敘事很大程度只是展現(xiàn)了少數(shù)民族文化，卻沒有很好傳達(dá)文化。從展現(xiàn)到傳達(dá)很重要的一點(diǎn)是電影中少數(shù)民族文化應(yīng)是立體的、有深度的，而不是僅僅停留在視覺奇觀化上，這就要求對(duì)電影制作團(tuán)隊(duì)對(duì)民族文化深入學(xué)習(xí)和了解。

在巴贊看來，電影畫面應(yīng)該是曖昧的、有無窮意義的，但少數(shù)民族電影流于表面的奇觀化繪制，讓電影畫面失去了文化想象的可能性，形成了“文化折扣”。文化不應(yīng)是一個(gè)表象，而是一個(gè)歷史沉淀的過程。電影藝術(shù)應(yīng)該深挖民族歷史中的文化故事，以故事講文化，用文化為故事增彩，打造出一個(gè)立體的、有著豐富外延的文化框架。通過銀幕這扇“窗戶”將影像中的二維符碼深度化表達(dá)，讓觀眾真切感受民族文化內(nèi)核、碰觸民族文化精神，減少文化折扣的影響。

（三）反映時(shí)代主題，與大眾審美接軌

文化接近性是指“不同群體成員之間的認(rèn)同感和歸屬感，類似于群體之間的親和度”⑦。提高少數(shù)民族電影的文化接近性，也是減少文化折扣的重要方式。

首先要接近時(shí)代主題。進(jìn)入新時(shí)代，中國在科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)思想以及現(xiàn)代化方面都有了很大的進(jìn)步，少數(shù)民族電影自然應(yīng)緊跟時(shí)代步伐。在《我和我的家鄉(xiāng)》中，《天上掉下個(gè)UFO》這一故事融合了作為民族元素的苗寨風(fēng)情，作為商業(yè)元素的劉昊然和王寶強(qiáng)的“神探組合”，以及展現(xiàn)祖國科技進(jìn)步的中國天眼、抖音等，并用科幻元素加以串聯(lián)，收獲了不少好評(píng)。可見，使用民族元素是少數(shù)民族電影的關(guān)鍵一步。

其次要與大眾審美接軌。不同時(shí)代的觀眾有不同時(shí)代的電影審美。在以好萊塢電影為主導(dǎo)的今天，觀眾對(duì)電影的期待更多是在娛樂性方面，所以如果少數(shù)民族電影一味執(zhí)著于用奇觀化的方式打造異質(zhì)性的文化世界，文化折扣的現(xiàn)象將始終無法避免。電影應(yīng)采用符合大眾審美的敘事方式、視聽方式以及剪輯方式。

最后要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族電影不僅要將少數(shù)民族地區(qū)的好山、好水傳遞給觀眾，還要讓觀眾意識(shí)到少數(shù)民族群體所面臨的種種現(xiàn)實(shí)問題，這樣才能達(dá)到寓教于樂的目的。疫情后上映的《旺扎的雨靴》《第一次的離別》都反映出了少數(shù)民族電影對(duì)現(xiàn)實(shí)的聚焦，引起了關(guān)注和反思，說明了電影要來源于現(xiàn)實(shí)并回饋現(xiàn)實(shí)。

三、結(jié)語

在不同文化的相互傳播中，文化折扣是必然的現(xiàn)象。于少數(shù)民族電影而言，如何減少文化折扣的影響是值得探討的問題。本文從少數(shù)民族電影文化折扣的發(fā)生談起，提出了少數(shù)民族電影跨文化傳播中的三個(gè)障礙，進(jìn)而針對(duì)每一種障礙提出了相應(yīng)的解決思路。這是基于當(dāng)今文化潮流對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一次審視和分析，其目的是讓少數(shù)民族電影打破文化折扣的困境，擁有更廣的傳播力度，培養(yǎng)少數(shù)民族電影的競爭力度，走向更廣闊的舞臺(tái)。

注釋：

①胡正榮.結(jié)構(gòu)·組織·供應(yīng)鏈·制度安排(下)——對(duì)當(dāng)前西方媒介產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2003(06):73-76.

②昝小娜.文化折扣和文化接近的信息粗交流分析[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2017(01):31-34+30.

③昝廷全.論傳播的分類及其數(shù)學(xué)模型[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2006(02):7-10.

④聶偉.奇觀化，模式化，陌生化，平面化，空心化——新世紀(jì)以來原生態(tài)少數(shù)民族電影的創(chuàng)作問題與癥結(jié)分析[J].藝術(shù)評(píng)論,2013(05):37-40.

⑤趙學(xué)琳.發(fā)生學(xué)視域下文化折扣形成的內(nèi)在邏輯及實(shí)踐理路[J].學(xué)術(shù)論壇,2020(01):123-131.

⑥安燕.少數(shù)民族電影應(yīng)當(dāng)如何利用神話——《皮繩上的魂》《戰(zhàn)神紀(jì)》并論 [J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2020(03):57-65.

⑦陶建蓉,趙建彬,熊國保.文化接近性、移情與流域生態(tài)補(bǔ)償意愿[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì),2018(04):158-164.