表情包傳播背后的社會心態解讀

□ 王嘉洋

一、表情包的發展

1982年，卡耐基·梅隆大學的教授斯科特·法爾曼首次使用了人類最早的字符表情“:-)”，意為“微笑”；1999年，日本人栗田穰崇設計的第一批共176個圖形符號發布，其日語名為繪文字，英語為emoji。騰訊公司的即時通信軟件QQ至少在2003年就推出了表情功能。2011年6月7日，蘋果公司發布IOS 5，即第五代移動操作系統，這版系統納入了繪文字。隨著智能手機的普及，表情符號得以遠播。筆者以“表情包”為主題在中國知網進行搜索，得到歷年文獻。可以看出，自2015年以后，表情包研究呈上升趨勢，與移動互聯網時代的到來和智能手機普及的發展趨勢相吻合。人們開始在原有圖片的基礎上修改并自創表情包，用幽默、詼諧的圖片和話語編碼，更加適應人們的交流需求。表情包的發展不僅契合了Web1.0到Web3.0發展的三個階段，也越來越表現出人的主觀能動性，反映不同的社會心態。

二、認同、自我與抗爭：表情包后的社會心態

根據2019年微信數據報告，最受歡迎的表情包是“捂臉”，“呲牙”“捂嘴”次之?！拔婺槨北砬橛糜谘谏w真實情感，同時包含“笑”和“哭”的兩種元素，表現一種窘態和狼狽，契合當代年輕人經常調侃和自嘲的特點。在表達負面情緒時，使用“捂臉”可以適當減輕焦慮，調節情緒。“呲牙”“捂嘴”表情，表現出輕松愉悅的心情?？梢钥闯雠琶叭谋砬榘姓嬉饬x，表現出積極心態。對不同場景下使用表情包進行調查和分析，呈現出如下心態。

（一）關注表情包：渴望社會參與，獲得社會認同

表情包作為一種符號，用圖片和相配的文字進行編碼傳播，受傳播者自身、傳播語境等因素影響，接受者的解碼會有所不同，但在群體、社群之間進行圈層化傳播時，往往會達到一種不言而喻的默契。新媒體時代，高度發展的網絡媒介使人際關系變得碎片化和虛擬化，人與人之間隔閡增大，淡化了社會成員之間的價值共識。而表情包帶來的這種默契，就顯得十分難能可貴。一方面，它作為社交表演面具填補了人際交往的鴻溝；另一方面，它作為情感共同體串聯起了互動的圈層。在表情包轉發的背后，主要有三種心態。

1.孤立的恐懼。表情包的認知和使用滯后者會產生孤立的恐懼，從而產生表情包使用的從眾行為。當前，表情包已被廣泛運用于社交媒體的人際傳播中，不僅僅是搞怪的圖像和詼諧語言給聊天場景塑造了一種輕松娛樂的氛圍，而且表情包背后所傳遞的信息和內涵是語言所不及的。除了表情包的常態化使用者，還有一些滯后者。根據諾埃勒·諾依曼“沉默的螺旋”假說，人們會通過準感官統計，感知意見氣候，會產生孤立的恐懼而引發從眾行為，之后在社交媒體上進行交流會有意識地使用表情包。由于表情包的更新速度很快，往往因為特定的事件產生熱度而被人廣泛傳播，在創新者、早期采用者的使用后，在從眾心理的引導下，會引發眾多的跟進者使用，這也符合羅杰斯的創新擴散理論。

2.渴望歸屬感。對于歸屬感的渴望會使人們關注表情包。表情包作為一種“趣味”的亞文化，在它的使用者之間，會產生一個圈子，不斷地發展這種“趣味”亞文化。獨有的趣味也可能成為圈子成員滿足感的一個來源，為其在心理上帶來文化資本的獲得與增強感。如在中國傳統節日七夕佳節，一只青蛙的表情包引發人們強烈關注，因青蛙的叫聲諧音“孤寡”，因此被用來調侃，甚至衍生出了布谷鳥，取其“不孤單”之意來抵抗“孤寡”。在表情包的互動參與中，對亞文化趣味的選擇，也是人們對自己的社會位置的一種主動定位。因為“趣味發揮著一種社會定向，一種‘感覺到自己的位置’的功能”。在與朋友的表情包互動中，個人價值也在傳遞中展現出來，完成了自我精神需求滿足與身份確認，帶來了歸屬感與滿足感。

3.尋求社會認同感。關注表情包另一個重要的原因是人們對于社會認同感的需求。新聞傳播生態向著“去中心化”和精準傳播的方向發展，人們都被桎梏于自己的“信息繭房”中，缺少了社會共同的思想意識與價值觀念。表情包作為一種亞文化，不同的人會有不同的解碼方式。比如“借我20喝奶茶，到時候派大星還你”系列的表情包，大多在“80、90、00”后之間廣泛傳播，超出這個范圍，雙方可能由于沒有共通的意義空間而造成解碼失敗。換言之，表情包的成功傳遞，必須具備在解碼時形成一種互動的同一性這個條件。隨著網絡社會的興起及其對人們日常生活的滲透，人們的生活與網絡高度融合，所以我們可以將社會認同理論擴展到網絡社會認同中。因此，當用戶使用同一種符號進行交流時，符號意義的解構過程塑造了一種社會認同感。

（二）使用表情包：緩解焦慮，狂歡慰藉自我

表情包的內容和表意都具有不確定性，其生產和傳播過程中呈現出的非中心性、高度復制和模糊性，是一種非直接的表達手法，可委婉地展現出自己的情緒，避免了直白的宣泄，可起到疏解社會輿論的作用，避免集群效應。

鮑曼曾提出液態社會的觀點，高速、易變、不穩定是社會的特點。我國正處在社會轉型期，社會高速發展，人們生活壓力大，尤其是在經濟方面，導致年輕人普遍處在一種焦慮的狀態中。比如，年輕人的就業、婚姻、買房問題，經濟窘困和生活間的矛盾都可能會引發焦慮。人們需要轉移自己負面情緒的渠道，更需要“狂歡”和宣泄情感的機會。

新媒體時代，互聯網賦權給用戶，人人都可發聲，互聯網成為用戶的解壓閥。表情包作為流行于互聯網中的一種娛樂化產物，調侃的語言配合令人忍俊不禁的圖片分散著人們的注意力。比如感到空虛、恐婚等負面情緒的“城市空巢青年”在七夕本應觸景生情的日子里，被一只“孤寡孤寡”叫的青蛙消解了焦慮的心情。它可以輕松地取代大量文字，簡化表達，從文字符號到圖像符號，從“熱媒介”到“冷媒介”，給人以想象的空間。表情包作為“前臺表演”的符號，人們在后臺操縱，往往隱藏了自己的情緒。比如出自NBA球員尼克·楊的“問號臉”表情包曾火遍全網，常常用于吐槽的場景。僅僅是一張疑惑的臉和幾個問號，就可以表達使用者的憤怒、疑惑，宣泄不滿?？偠灾砬榘鳛橐环N情緒的承載物，轉移了使用者的注意力，在一定程度上緩解了焦慮。

放眼全球，2020年全球爆發的新冠肺炎疫情、澳洲山火、東非蝗災、全球變暖等事件，呈現出德國社會學家烏爾希里·貝克所提出的“風險社會”癥候。人們并不是直接面對這些風險事件，而是從媒介構建的擬態環境中認知，這種負面的新聞框架，必然會影響人們的心態，引發焦慮。例如網上“爬山防女婿”“坐公交防司機”“回家防老公”等系列表情包被廣泛傳播，原因在于那段時間媒介設置的負面信息的議程引發人們關注。

在負面情緒的煽動下，網絡上孕育出了一種“喪文化”的表情包，如“葛優躺”“毒雞湯”等。它們在互聯網上被大量轉發，形成既充滿負能量又泛娛樂化的亞文化景觀。人們借用這些“喪文化”的表情包來轉移自己的焦慮，在賽博空間狂歡慰藉自我。從表情包類型在網絡上流行的趨勢，我們可以看出，“在當代的變化，突出地表現為抗爭意識的弱化，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵制成年人文化?！边@種充滿負能量的表情包，隱藏著價值虛無主義，一旦在網絡上肆意傳播，會干擾網絡空間的風清氣正，影響社會的情緒氛圍，消解社會主流價值觀。

（三）創造表情包：戲謔與調侃的背后是隱形的抗爭

如今，人人皆可使用表情包。它傳遞的不僅僅是簡略的符號意義，還折射出社會文化形態。個體在傳播表情包時，也融入了“我”的主體性。瑞士結構主義語言學家索緒爾指出“能指指向所指，能指+所指=符號”，“能指與所指”的聯系并不是必然存在的。表情包的“所指”的內涵被廣大網友在特定的社會語境中重新建構，賦予了當下情境中新的意義，大多表情包都暗含著諷刺的意味。如在武漢火神山、雷神山建設的慢直播中，被網友調侃的“挖掘機天團”表情包，主流媒體對“叉醬、送高宗、送灰宗、嘔尼醬”等一系列施工車輛進行擬人化、萌化編碼，在新的所指中依附上了飯圈文化，一改往日主流媒體嚴肅的形象。在這場網絡戲謔文化的狂歡中，受眾用同樣的表情包重新進行編碼，指向新的“所指”：對于政治萌化行為的調侃與厭惡。他們用表情包來反抗嚴肅議題之下的泛娛樂化傳播，呼吁回歸理性。受眾對于主流文化的戲謔與反抗的社會心態，也在表情包的傳播中被表達了出來。

?？掠萌氨O獄來比喻現代社會中權力無孔不入的狀況，同時，工具理性不斷殖民個人生活，人們需要一種從權力與工具理性的壓力中解脫的方式?；ヂ摼W是一個公共領域的平臺，而表情包則是屬于大眾的平權化交流密碼，代表著它是一種靈活的話語權，消解了精英階層的知識壟斷權。同時，用戶又創造了新的文化融入其中，為自己發聲。比如在疫情期間，一位網友發博稱自己被當官的父親在全省封城的情況下派專車從天門接回了荊州，第二天博主父親被停職。網友在行使網絡輿論監督的同時，創造出了一系列“你爹大意失荊州”的表情包，表情包用調侃、幽默、獵奇的面具來吸引更多的人對此次事件的關注，但背后卻暗含著網友的失望、嘲諷、憤怒等情緒，用以反抗這種用特權凌駕于規則之上的做法。表情包的創造，也聚焦各種社會問題，剝去娛樂化的外殼，內核是通過反諷、戲謔等手段來監督和約束違背社會運行規則和道德失范等行為，推動社會變革，促進社會利益的公平分配。

三、結語

在表情包的傳播中表現出人們不同的社會心態，從需求社會認同到緩解焦慮再到隱形抗爭，表情包的作用遠非提供娛樂這么簡單。在表情包傳播過程中衍生出的情緒鏈條或心態環境，實質反映的是受眾的現實生活與整個社會之間的矛盾，表情包是在網絡空間中宣泄情感、表達需求和維護利益的手段，也體現著社會情緒與社會價值體系。