人文情懷與時代記憶的鏡像交融
——彭輝紀錄片研究

□王 錦

一、彭輝紀錄片作品概述

彭輝是人類學紀錄片的重要導演之一，其作品的內容和主題都充分體現了人類學與社會學的觀照視角。彭輝曾在采訪中說，紀錄片拍攝的過程就是記錄紀錄片導演的人生。這一創作理念也使他的紀錄片作品兼具人文價值與社會價值。在彭輝的紀錄片作品中，我們不僅能看到主人公的故事，也能瞥見彭輝的人生歷程。

彭輝紀錄片作品在選題方面極具個性，個性化的選題是其成功的基礎。彭輝關注社會邊緣人物的生活與人物命運的走向，通過對個體人物的關注映射群體的生存狀態，揭示時代發展中的社會問題，使紀錄片具有社會學價值。彭輝紀錄片作品有著社會學的研究視角，同時也流露出濃濃的鄉土情懷。縱觀彭輝導演的紀錄片作品，特殊族群的生活現狀和時代發展中的社會問題是其主要內容。

特殊族群的生活狀況是人類學的研究內容之一，也是彭輝紀錄片的重要內容。社會學對社會各種現象的研究離不開對構成社會現象的社會行為的研究①，因此，對社會族群生活狀況的研究表現為對人物命運走向的關注與人們生活現狀的記錄。紀錄片《空山》以生活在大巴山地區的何通遠與宋云國一家為主要記錄對象，關注人物命運的走向和事件的發展。紀錄片多次提到何通遠的婚事。在解說中，我們得知何通遠曾因居住環境差被退婚。改建瓦房后，何通遠唯一的愿望就是娶一個媳婦，哪怕是結過婚、生過孩子的也行，但到影片結束何通遠都未能如愿。彭輝紀錄片作品通過對個體的觀察記錄，實現了對當地山民人生際遇的揭示，向我們展示了當地族群的特殊生活狀況和那些在逆境中頑強生存的人。

時代發展中的社會問題是人類學紀錄片不可或缺的重要內容之一，對彭輝的紀錄片而言亦是如此。在紀錄片《背簍電影院》中，落后山村的一切科普教育以及對外界事物的了解，大多依靠張先令放映的影片提供有關信息。但隨著山里通電、通網，人們不再只依靠張先令接收外界信息，人們通過電視、網絡與外界接觸，眼光逐漸轉移，對張先令所放映的“古老”影片失去了興趣。這一變化也讓張先令的工作失去了意義，也讓張先令失去了工作和賺錢的機會。該紀錄片反映了時代發展中許多職業正在面臨著前所未有的危機，甚至是消失的命運。

二、彭輝紀錄片作品的人文價值

紀錄片的創作者們以承載著“人”和“文化”的紀錄片表達對人類社會的關懷與思考②。彭輝通過對特殊族群生活現狀的展示，對時代發展中的社會問題的記錄來體現人文關懷。彭輝紀錄片作品的人文價值主要體現在個人與族群的記憶留駐、人性本質的影像書寫和鄉土文化建構下的家國情懷三方面。

（一）個人與族群的記憶留駐

每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族“過去”的投影③。彭輝的紀錄片中，文化以及人們的生活方式正在隨著時代的發展而改變。他通過對個體的記錄展示群體，通過對當下的記錄映襯歷史。

《空山》雖然只記錄了何通遠與宋云國一家的生活，但為了取水長途跋涉、不斷尋找并開發水資源，以及冬天靠收集積雪獲取水資源的生活方式，是那里祖祖輩輩傳承下來的生活習慣，也是整個族群生活記憶的留駐。隨著技術的發展，大巴山地區一部分人逐漸用上自來水，山民們之前的生活方式也將逐漸改變，《空山》成了對正在消失的生活方式的記錄。彭輝的紀錄片作品通過對正在消失的生活方式的記錄與人類在以往時代面對挑戰的記錄，形成個人與族群的記憶留駐，建立了社會世代之間的橋梁。

（二）人性本質的影像書寫

彭輝紀錄片作品的人文價值表現為對人物命運的關注，也表現為對人性本質的影像書寫。人性的善惡交織、生命的尊嚴和生存的意義，以影像的方式被書寫出來。

《平衡》通過善與惡的交織對立，揭露了人性的本質。在可可西里，一部分人正在殘忍地殺害野生動物，另一部分人則在極力保護野生動物，人性中的善與惡形成了鮮明的對比。在紀錄片開頭，彭輝運用了大量鏡頭展示被射殺并剝去皮毛的藏羚羊，展現了盜獵分子的殘忍及其為了金錢不擇手段，揭露并批判了人性中丑陋的一面。但彭輝更側重于展現人性中的善：在扎巴多杰去北京作報告的時候，一位大學生將自己剛剛得到的稿費捐助給可可西里保護區；志愿者楊欣為了建立可可西里保護站東奔西走，為了籌集資金他還義賣自己的書。可見，為了可可西里的環保事業，許多人都貢獻著自己的力量，這足以顯示出人的無私與慷慨。

（三）鄉土文化建構下的家國情懷

家，居也；國，邦也。家與國是密不可分、互相依賴的。彭輝通過對鄉土文化的展示來體現自己的家國情懷。費孝通先生認為，文化是依賴社會象征體系和個人記憶而維護的社會共同經驗④。可見，鄉土文化根植于當地具有特色的象征體系與個人記憶。

彭輝紀錄片作品中多次出現民歌，如《平衡》中大家為志愿者楊欣慶祝生日時唱起了當地的民歌：“太陽和月亮是一個媽媽的女兒，他們的媽媽叫光明，叫光明；藏族和漢族是一個媽媽的女兒，我們的媽媽叫中國，我們的媽媽叫中國。”他們用質樸的方式演唱著藏族的歌曲，傳達著藏族與漢族的親密關系，也體現著鄉土文化下的國家認同。

彭輝還通過民族習慣與國家政策的沖突、融合來體現鄉土文化建構下的家國情懷。扎巴多杰在姐夫索南達杰犧牲后，毅然決然地申請接替索南達杰的職責與使命。扎巴多杰在采訪中提到，整個牧區的生活都是以狩獵為主，這是藏族百姓的生活方式，但國家出臺保護野生動物政策后，他意識到了之前所犯的錯誤并毅然加入到保護野生動物的行列中。《平衡》通過藏地鄉土文化的轉變體現了愛國主義與民族精神相結合的家國情懷。

文化源于鄉土，電影始于記錄⑤。彭輝以民歌、風俗這類極富象征意義的事物來展現鄉土文化，將鄉土文化中的個人記憶、社會經驗展示給大家，展現鄉土文化建構下的家國情懷。

三、彭輝紀錄片作品的社會價值

體現社會價值是紀錄片的首要責任，紀錄片的社會價值是對社會所作的貢獻，以及對社會發展產生的作用。紀錄片的社會價值不只體現在其文學藝術價值上，更多地表現為對社會各個層面的作用。社會價值也不僅僅是一種意識形態的傳達，也是對社會客觀事實的反映。彭輝紀錄片作品的社會價值主要體現為社會責任的承擔。

（一）真實生活的呈現

對于人類學紀錄片來說，真實性的含義不僅僅意味著最終要揭示研究對象的內在規律，更要把研究對象生動活潑的外在形態的本來面貌真切地展現在人們面前⑥。彭輝的紀錄片作品從前期的調查、中期的拍攝和后期的制作，無不滲透著彭輝本人對拍攝對象的了解及其個人思考，做到了對拍攝對象真實生活的呈現。

彭輝在《情落空山》這篇文章中也提到，當他第一次看到打來的水中蠕動著的紅色蟲子時，心里難免一陣作嘔，而即使是這樣的水在當地也不得不反復使用：先用來洗碗，然后用來洗臉，最后用來洗腳。因此，彭輝在拍攝紀錄片的過程中與被拍攝對象在生活與情感上保持一致，這種生活與情感的一致，使他真正捕捉到了被拍攝對象生活中的真實場面。紀錄片運用參與觀察法和本位視角的拍攝方法，客觀記錄受拍主體的日常，讓受拍主體自己表現自己、自己闡釋自己，記錄了大巴山村民們的真實生活狀況，努力還原當地村民生活的本來面貌。

（二）社會責任的承擔

紀錄片社會價值的體現首先是紀錄片社會責任的承擔與否。彭輝的紀錄片作品不只停留于表層的記錄，而是直擊人心，讓人們通過紀錄片關注社會中的種種問題，獲得直抵內心的力量。彭輝通過對特殊族群生活現狀以及社會結構的關注，向外界展現了社會發展中的問題，引導觀眾思考。彭輝紀錄片社會責任的承擔表現為促進知識的傳播與文化的交流、對社會邊緣群體的關注，以及對社會產生積極作用。

《平衡》以銳利的目光觀察可可西里野生動物的保護狀態。通過對扎巴多杰的采訪，我們得知他們已經幾個月沒有拿到工資，但在這樣的情況下他們仍然堅持為環保事業奔波，索南達杰與扎巴多杰甚至犧牲了自己。這些讓受眾意識到了野生動物保護政策的不完善以及保護環境和野生動物的艱難現狀，紀錄片借此呼吁人們關注和支持環保事業。《平衡》直接影響了導演陸川對電影《可可西里》的創作，彭輝也因此成為影片中新聞記者的原型。

四、結語

彭輝的紀錄片作品充滿了對社會的關注。彭輝將鏡頭對準生存在社會邊緣的人物，通過對個人生存境遇的展示來揭示整個族群的生存狀況。彭輝在文章中寫道，紀錄片需要個性，尤其是在選題上⑦，這一理念也在他的紀錄片中得到充分的體現。彭輝紀錄片的選題充分體現著人文情懷與社會哲思，關注人與自然的關系，敬重生命與生存的意義。

從人文價值來看，彭輝通過對被拍主體生活的真實記錄達到對個人與族群的記憶留駐；通過事件和細節的展示將人性的本質以影像的方式進行書寫；通過對民歌、風俗的展示將家與國進行聯系，展示了鄉土文化建構下的家國情懷。從社會價值來看，彭輝通過基于田野調查的真實記錄來承擔社會責任、傳遞時代精神，促進了民族文化的傳播交流，讓人們了解紀錄片呈現地區的風土人情和生活習俗。彭輝的鏡頭除了關注個人命運，也關注社會的發展。通過紀錄片，我們可以洞察社會發展的趨勢與潮流，了解特殊地區、特殊時代人們的精神風貌。可以說，彭輝的紀錄片作品達到了人文情懷與時代記憶的鏡像交融。

注釋：

①《社會學概論》編寫組.社會學概論[M].北京:新華出版社,1993:14.

②盤旋.人類學視閾下的電視紀錄片創作[D].北京:中央民族大學，2011:41.

③費孝通.鄉土中國[M].北京:北京大學出版社,2012:19.

④費孝通.鄉土中國[M].北京:北京大學出版社,2012:19.

⑤宋平.鄉土文化紀錄片研究——以濮陽電視臺紀錄片《鄉愁.濮陽之旅》為例[D].開封:河南大學,2019:8.

⑥張江華.影視人類學概論[M].北京:社會科學文獻出版社,2000:37.

⑦彭輝.中國紀錄片需要張揚個性 [J].中國電視,2000(09):36.