基于原型理論的“狗粉絲”亞文化研究

□ 黃婷婷 雷永嘉

一、“狗粉絲”文化概述

提及“狗粉絲”，眾多的言論均與網(wǎng)名為“帶帶大師兄”的孫笑川有關(guān)。然而，“狗粉絲”這一稱謂其實(shí)在網(wǎng)絡(luò)直播誕生之初就已出現(xiàn)。2013年，協(xié)警李贛是最早活躍在斗魚直播間的網(wǎng)絡(luò)主播之一，為博人眼球，他在直播中時(shí)常使用“釣魚”與“互噴”等手段。此類行為使其粉絲群體在壯大的過程中也逐漸開始分化。他把支持自己的人稱為“嗨粉”，對(duì)其進(jìn)行反擊或抹黑的則稱為“狗粉絲”。“狗粉絲”通過加工工作室內(nèi)主播的日常言行來制造網(wǎng)絡(luò)話題。隨著群體的不斷擴(kuò)大，狗粉絲們逐步吸納其他網(wǎng)絡(luò)亞文化元素，如川渝方言、東北方言、emoji表情等，充分利用符號(hào)、表情、諧音來替代一些敏感或粗俗的詞。特殊的話語(yǔ)體系不僅增加了表達(dá)的幽默性，同時(shí)還避免了因使用敏感、低俗詞語(yǔ)而遭到封禁。

“狗粉絲”們或進(jìn)入直播間與“偶像”對(duì)罵，或轉(zhuǎn)移至微博等社交平臺(tái)，在各種熱點(diǎn)丑聞下跟帖，將丑聞的元兇安置在主播孫笑川等“偶像”身上，讓不明真相的人對(duì)其進(jìn)行攻擊，引發(fā)各種罵戰(zhàn)；或是借“偶像”之名，惡意中傷或散布對(duì)公眾人物不利的言論引起網(wǎng)絡(luò)風(fēng)波，比如曾引發(fā)廣泛關(guān)注的“蔡徐坤激光筆事件”和“孫笑川、陳冠希隔空罵戰(zhàn)事件”。在這個(gè)流量為王的時(shí)代，“孫笑川”們不僅不會(huì)同抹黑自己的“粉絲”決裂，反而在微博、抖音等平臺(tái)與他們頻繁互動(dòng)，借助流量資本謀一己之利。資本與低俗文化的合流勢(shì)必會(huì)對(duì)社會(huì)帶來極大的負(fù)面影響，只有對(duì)“狗粉絲”文化形成的原因進(jìn)行深入剖析，才能獲取對(duì)其進(jìn)行抵制的有力武器。

二、基于“原型”的溯源：“狗粉絲”文化形成的心理動(dòng)因

（一）原型理論概述

瑞士著名心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）曾提出一系列原型意象，并在此基礎(chǔ)上形成了完整的原型理論。他認(rèn)為，“人格面具”“陰影”及“自性”是實(shí)現(xiàn)人格整合的三個(gè)重要原型意象①。“人格面具”是一個(gè)人對(duì)理想自我的描繪，代表著人們希望公開展現(xiàn)的“自我”的一面；“陰影”揭示著個(gè)體意識(shí)中的陰暗面，代表了人性中被否認(rèn)和掩蓋的部分；而“自性”則是人格發(fā)展和成熟的最終目的，它統(tǒng)攝和整合著“人格面具”與“陰影”，使二者處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。在“狗粉絲”文化的形成和傳播中，陰影型網(wǎng)絡(luò)人格起著主導(dǎo)作用。

（二）典型人格“陰影”投射對(duì)象的形成

在榮格的理論中，“陰影”潛藏于意識(shí)中從未被認(rèn)識(shí)的“自我”部分，它代表了人性中陰暗的、未被意識(shí)到的激情和欲望②。陰影的存在是一個(gè)人內(nèi)心不能接受的東西，按榮格的話說：“陰影能夠使很有秩序的自我感到震驚并壓倒自我。”③當(dāng)意識(shí)受到威脅時(shí)，它就會(huì)把“陰影”的內(nèi)容以一種強(qiáng)烈的、非理性的方式投射到他人身上，導(dǎo)致人與人之間的仇視，甚至是集體的偏見與迫害。孫笑川成為人格“陰影”的投射對(duì)象，原因在于他聚合了大眾人格“陰影”的眾多特征。從孫笑川的個(gè)人形象和人生經(jīng)歷中可提取出一些關(guān)鍵要素：他相貌平凡，工作態(tài)度消極，事業(yè)不見起色，脾氣較急躁，感情受挫……然而，以上這些要素并非孫笑川所特有。在當(dāng)今社會(huì)，這些負(fù)面的要素也或多或少地?fù)糁辛似渌嗄甑娜烁耜幱啊！肮贩劢z”群體從孫笑川身上看見了自身的“陰影”，但卻不敢承認(rèn)，于是以語(yǔ)言攻擊的形式將“陰影”投射到孫笑川及其他人身上，以獲得一種病態(tài)的心理平衡。

（三）陰影型人格網(wǎng)絡(luò)再社會(huì)化的過程

榮格認(rèn)為，“人格面具”代表了個(gè)體和社會(huì)之間在“一個(gè)人應(yīng)該表現(xiàn)為什么樣子”這一問題上調(diào)和的結(jié)果④。人格面具往往經(jīng)過個(gè)人的設(shè)計(jì)與美化，目的是展現(xiàn)心中趨于完美的理想形象，是人格理想的自我實(shí)現(xiàn)。孫笑川卻反其道而行之，在網(wǎng)絡(luò)媒體上以自身的負(fù)面形象去迎合受眾。孫笑川初入直播間時(shí)因木訥、呆滯而招致觀眾的辱罵。在逐漸適應(yīng)這種辱罵的過程中，他掌握了直播行業(yè)的一些運(yùn)作規(guī)則，也摸索出了一套適合自己的直播理念：他在迎合觀眾的需求的基礎(chǔ)上，主動(dòng)把握直播間里的話語(yǔ)走向，能夠靈活地造梗和接梗。本作為“陰影”投射對(duì)象的他卻在這種互動(dòng)中得到了越來越多網(wǎng)友的關(guān)注，因此，他更加肆意地將自己人格的“陰暗面”向觀眾釋放。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性，孫笑川在網(wǎng)絡(luò)交往中逐漸找到了一條完全放棄人格面具，以“陰影”融入社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化的路徑。

（四）陰影型網(wǎng)絡(luò)人格的擴(kuò)散

在社會(huì)生活中，人們通常會(huì)展現(xiàn)他的“人格面具”，在網(wǎng)絡(luò)上亦如此。“人格面具”所展示出的道德感和價(jià)值觀通常也成為人們?cè)u(píng)判他人的依據(jù)。網(wǎng)紅“鳳姐”的網(wǎng)絡(luò)“表演”曾遭致罵聲一片，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為她毫無自知之明。人們對(duì)她的評(píng)判符合傳統(tǒng)的價(jià)值觀，尚屬理性的范疇。但如果我們了解孫笑川被“狗粉絲”們“追捧”的始末，便會(huì)發(fā)現(xiàn)人們對(duì)他的辱罵常常毫無來由。

“狗粉絲”們常把一些與孫笑川無關(guān)的負(fù)面新聞與其進(jìn)行強(qiáng)行關(guān)聯(lián)。他在微博上發(fā)布任何內(nèi)容都可能招來直接的人身攻擊，即使是支援防治塵肺病的公益事業(yè)或是為時(shí)事做正能量發(fā)聲也能招來謾罵。

由于在與“狗粉絲”互動(dòng)的過程中孫笑川的熱度逐漸上升，甚至從中獲利，因此，“狗粉絲”將孫笑川作為泄憤的工具，釋放自身人格“陰影”的對(duì)象的同時(shí)，也將其作為以陰影型網(wǎng)絡(luò)人格融入社會(huì)的典范，并紛紛對(duì)其進(jìn)行效仿。

榮格認(rèn)為，“陰影”原型普遍存在于每個(gè)人身上⑤。在物理空間的社會(huì)生活中，人們的人格“陰影”經(jīng)常受到傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，因而時(shí)常處于被壓制的狀態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)的匿名性則使人們誤認(rèn)為找到了一個(gè)可以肆無忌憚釋放人格“陰影”的場(chǎng)所。人們沉湎于狂歡式的發(fā)泄中，深受其害而不自知。

三、“狗粉絲”亞文化的負(fù)面影響

（一）新型網(wǎng)絡(luò)暴力的形成

近年來，網(wǎng)絡(luò)上有不少審丑現(xiàn)象，它們本質(zhì)上是具有成功的“人格面具”的人對(duì)攜帶著不成熟、不成功“人格面具”的人的抨擊和打壓。這類網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象很容易就會(huì)轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)暴力，比如大量網(wǎng)友對(duì)“網(wǎng)紅”龐麥郎、鳳姐的批判。在網(wǎng)民眼中，他們對(duì)“人格面具”的經(jīng)營(yíng)是失敗的。龐麥郎希望展現(xiàn)出自己富有才華和創(chuàng)造力的一面，這是他自身對(duì)“人格面具”的理解和呈現(xiàn)。但是在大眾看來，他所展示的“才華”和“創(chuàng)造力”并不符合主流的審美，遂鄙夷地認(rèn)為龐麥郎不自量力。

“狗粉絲”對(duì)孫笑川的抨擊與網(wǎng)民對(duì)鳳姐等的唾棄則有顯著的差異。孫笑川塑造“人格面具”失敗，則轉(zhuǎn)而放棄“人格面具”，徹底以陰影型人格活躍在網(wǎng)絡(luò)空間中。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上以言語(yǔ)攻擊鳳姐、龐麥郎等人，是出于自身?yè)碛姓！叭烁衩婢摺钡囊环N帶著“自上而下”意識(shí)的道德審判或是價(jià)值判斷。而“狗粉絲”對(duì)孫笑川的攻擊則不是一種“自上而下”的較為理性的批判，而是運(yùn)用純粹的具有攻擊性、羞辱性的話語(yǔ)，有意將自身也拉低到與批判對(duì)象孫笑川同一道德層次甚至更低的層次，對(duì)其實(shí)施網(wǎng)絡(luò)暴力。為了對(duì)孫笑川之類的“偶像”進(jìn)行惡意攻擊，他們不惜牽連其他毫無關(guān)聯(lián)的公眾人物，因此有了前文提到的XX明星事件。“孫笑川”們和“狗粉絲”們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中徹底失去了“人格面具”的制約。他們散布著完全不經(jīng)過道德和價(jià)值判斷的話語(yǔ)，隨心所欲地釋放“陰影”，毫無底線。

（二）網(wǎng)絡(luò)陰影型人格對(duì)現(xiàn)實(shí)的入侵

網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性使其缺少了現(xiàn)實(shí)交流中必要的約束機(jī)制。在這個(gè)虛擬空間中，“狗粉絲”們出離傳統(tǒng)的道德體系，以其獨(dú)特的話語(yǔ)體系肆無忌憚地通過戲弄和詆毀他人尋求樂趣，并實(shí)現(xiàn)自身的身份認(rèn)同。部分“狗粉絲”以“別把抽象帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)”為口號(hào)，割裂現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間，以保護(hù)自身的合理性。但網(wǎng)絡(luò)人格其實(shí)是現(xiàn)實(shí)人格的拓展，二者既有區(qū)別也有聯(lián)系。徐子連認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)人格是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往過程中所表現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定并具有一定傾向性的心理特征的總和，同時(shí)也是在網(wǎng)絡(luò)亞文化圈內(nèi)塑造成與普通社會(huì)人格相聯(lián)系但又有區(qū)別的人格特征。”⑥

榮格認(rèn)為：“心靈是整個(gè)人格的體現(xiàn)，它由意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)三個(gè)部分組成并包含一切意識(shí)和無意識(shí)的思想、情感和行為，且主人格和次級(jí)人格相互并存，各自保留一定的自主性。”⑦“狗粉絲”的網(wǎng)絡(luò)人格是在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)特殊的交往環(huán)境下形成的次級(jí)人格，這種次級(jí)人格總是希望通過“另一個(gè)主體”，即以孫笑川為代表所形成的陰影型個(gè)人無意識(shí)來確立自身的獨(dú)立存在。呈現(xiàn)在孫笑川身上的“陰影”也正是狗粉絲們內(nèi)心“陰影”的無意識(shí)投射。由于意識(shí)和個(gè)人無意識(shí)、集體無意識(shí)的關(guān)聯(lián)性，這種網(wǎng)絡(luò)人格必將影響現(xiàn)實(shí)中的主人格，這種影響最明顯地表現(xiàn)為語(yǔ)言使用上的變化。“狗粉絲”在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中習(xí)慣性地使用“黑話”體系，且由于目前網(wǎng)絡(luò)交往行為的約束機(jī)制尚不健全，“狗粉絲”們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的失范行為很少受到懲罰，長(zhǎng)此以往，這套“黑話”體系便很自然地遷移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，從而影響健康和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。

四、榮格原型理論對(duì)消解陰影型人格的啟示

榮格的原型理論不僅幫助我們洞見了“狗粉絲”亞文化形成的心理動(dòng)因及其消極影響，還為我們嘗試消解其負(fù)面影響提供了理論指引。榮格指出，“人格面具”和“陰影”這兩個(gè)普遍存在的心理原型共存且又相互對(duì)立。一個(gè)人要融入社會(huì)，必須借助“人格面具”。相應(yīng)地，在“人格面具”之下被壓抑的“陰影”也會(huì)隨之產(chǎn)生，它代表著人潛意識(shí)中丑惡、卑劣的一面。一個(gè)社會(huì)化的人不可能僅僅保持著“人格面具”而消滅“陰影”，反之亦然。所以在此基礎(chǔ)上，榮格提出了“自性”這一原型來調(diào)和兩者的矛盾。“自性”在榮格看來是人格發(fā)展和成熟的一條途徑。

“自性”是統(tǒng)攝和整合“人格面具”與“陰影”的一種原型，人格發(fā)展的最終目的就是“自性”。但“自性”并不是人格成熟發(fā)展的成果，而是人們與生俱來的。“自性”在集體潛意識(shí)中是一個(gè)核心的原型，是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情節(jié)中的顯現(xiàn)都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。它把人格統(tǒng)一起來，給它一種穩(wěn)定感和一體感。一切人格的最終目標(biāo)，是充分的“自性”的完善和實(shí)現(xiàn)⑧。

根據(jù)上文對(duì)三種原型的闡釋，“狗粉絲”群體的行為體現(xiàn)了對(duì)“人格面具”的拋棄和對(duì)“陰影”的完全釋放，而大眾的日常呈現(xiàn)則更多的是對(duì)“人格面具”的展示和對(duì)“陰影”的壓制。依據(jù)榮格的原型理論，以上兩種傾向都是對(duì)人格的錯(cuò)誤認(rèn)知。

現(xiàn)代社會(huì)不僅把人拆分成一個(gè)個(gè)原子化的個(gè)體，還將個(gè)體的生活置于多維的空間中。人們將自己的生活拆分為現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間兩個(gè)維度，在不同時(shí)間和空間中不斷切換自己的角色，以多樣化甚至碎片化的姿態(tài)存在。在這樣的情況下，重建人的“同一性”和“整體感”則顯得十分重要。學(xué)者埃里克森（Erikson）認(rèn)為，是否建立起自我同一性并由此感受到整合感是判斷個(gè)體人格是否健康的一大標(biāo)準(zhǔn)。這種整合感能夠讓一個(gè)人成為由社會(huì)、生物和心理三方面因素形成的統(tǒng)一體⑨。自我同一性使人擁有自主的內(nèi)在一致和連續(xù)感，有了同一性帶來的完整和連續(xù)性，自我才能夠擁有明確的方向和意義感。個(gè)體同一性割裂的原因在于自身無法正確處理“人格面具”和“陰影”的關(guān)系。榮格的“自性”原型便提供了一種整合的方法。自性化要求達(dá)到意識(shí)與無意識(shí)的統(tǒng)一，要求人們不對(duì)“人格面具”過于執(zhí)著和依賴，不對(duì)“陰影”過于否定和壓抑，接受心靈的自然呈現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

榮格原型理論幫助我們深入地洞見了“狗粉絲”亞文化產(chǎn)生的心理動(dòng)因，并為抵制這種低俗消極的亞文化現(xiàn)象提供了理論參考。“狗粉絲”亞文化帶有顯著的解構(gòu)性和污名化傾向，是時(shí)代的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代色彩。然而由于互聯(lián)網(wǎng)的流量邏輯，“孫笑川”們卻借著這股熱度與資本合流，成為另類網(wǎng)紅，甚至逐漸擺脫失敗者的形象。雖然對(duì)“孫笑川”們和“狗粉絲”的聲討不絕于耳，但趨利而往的也不乏其人。要構(gòu)建健康和諧的網(wǎng)絡(luò)交往空間，我們尚需對(duì)“狗粉絲”文化的成因、傳播邏輯等方面進(jìn)行進(jìn)一步研究。

注釋：

①王明惠.基于榮格原型理論的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)人格研究[D].杭州:浙江財(cái)經(jīng)大學(xué),2016.

②張日升,鄧小龍.榮格心理學(xué)理論對(duì)心理健康的啟示[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(01):56-58.

③施春華.心靈本體的探索[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002:79-80.

④葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2011:104.

⑤郭燕燕.榮格分析心理學(xué)中的陰影及其對(duì)人格發(fā)展的意義[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(03):4-7.

⑥徐子連.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)人格的異化及其對(duì)策探討[J].黑龍江高教研究,2008(10):107-109.

⑦范紅霞,高嵐,申荷永.榮格分析心理學(xué)中的“人”及其發(fā)展[J].教育研究,2006(09):70-73.

⑧吳和鳴.分裂與精神發(fā)生學(xué)[J].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志,2005(08):575-576.

⑨王明惠.基于榮格原型理論的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)人格研究[D].杭州:浙江財(cái)經(jīng)大學(xué),2016.